好玩的德中对比
法師悟恩。字修已。路氏常熟人。年十三。聞誦彌陀經心有所感。遂投破山興福寺求度。初學毘尼。聞天台三觀六即之說深符其意。晉開運初。造錢唐慈光因師室。因講次覆述剖析幽微。時稱義虎。及繼踵開法。道名大播。初是一家教典。自會昌毀廢文義殘闕。師尋繹十妙研覈五重。講演大部二十餘過。法華大意昭著於世。師之力也。與人言。不問賢愚悉示一乘圓意。或疑不善逗機。師曰。與作毒鼓之緣耳。平時一食。不離衣鉢。不畜財貨臥必右脅。坐必加趺。晨粥親視明相。每布薩(此云淨住)大眾雲集。潛然淚下。蓋思大集有無戒滿閻浮之言也。每以淨業誨人。往生者多感瑞相。雍熙三年八月朔。中夜有白光自井而出。謂門人曰。吾報緣盡矣。乃絕粒禁言一心念佛。忽夢擁納沙門。執金罏焚香。三遶其室。自稱灌頂。吾已生淨土。嘉汝所修。故來相迎。夢覺語其徒。猶聞異香。二十五日。為眾說止觀指歸及觀心大義。即端坐面西而逝。寺眾文偃。聞空中絲竹鈴鐸之音。久而漸遠。荼毘得舍利無算。後三十一年。法孫智圓。獲遺骨於學眾。乃鑿石為塔。葬於馬腦坡
发表时间: 八月, 2009
-
学诚法师
-
学诚法师
问何故毗昙有五名而波若有三名耶答不学者谓此非问今明此是问何故今释波若三名谓境界名实相波若并观照文字也而毗昙中明有五种毗昙一者自性毗昙二者共有三者方便四境界五者文字言自性者即是无漏慧根是毗昙正体即是真无漏慧也共有者即是与无漏慧同时共起心数及道共色四相等即具三有为共有毗昙体方便者即苦忍前七种方便等体为正无漏慧根作方便故名毗昙境界者则四真谛能生其无漏慧故名毗昙文字者即是说此四种文字能论此四种从所诠真无漏慧故名文字毗昙也而三种波若准得三种毗昙也观照波若则准自性毗昙实相波若则准境界毗昙文字波若则是文字毗昙此三则同而两异无有共有波若方便波若然彼家既取苦忍前七方便是有漏为方便毗昙苦忍去是无漏有自性者今从初地去则无漏观知波若地前三十心是有漏故为方便波若取此义时亦得而无共有波若然彼家立共有同时心数故有共有毗昙问今时不言共有波若者可得言无心数不解曰不然若言有心数非无心数是大经诤论中应云说有心数不得我意说无心数应得分意而今言有无并不得意故不可言无心数为是也故知今非是立无心数义所以无有共有波若今明所以无者此明无定明波若不只有三四五六无量名等也。
-
学诚法师
何名如來神通行菩薩人。譬如有人欲過如前佛剎微塵數世界。乃至其人求佛神通行隨路而去。妙吉祥。於汝意云何。是人速能過爾所世界不。妙吉祥白佛言。世尊是人一剎那間發是心時。即能速過爾所世界。佛言。妙吉祥。如是如是。或有菩薩發大菩提心已。乃至善解大乘最上甚深廣大義理。常為救度一切有情。發大菩提心慈悲攝受。於六波羅蜜多四攝法等發勤勇心已。復令他人亦如是安住。此名如來神通行菩薩人
-
学诚法师
爾時舍利弗白佛言世尊是般若波羅蜜。佛言。是般若波羅蜜。世尊。般若波羅蜜能作照明。世尊。般若波羅蜜所應敬禮。世尊。般若波羅蜜能與光明。世尊。般若波羅蜜除諸闇冥。世尊。般若波羅蜜無所染污。世尊。般若波羅蜜多所利益世尊。般若波羅蜜多所安隱。世尊。般若波羅蜜能與盲者眼。世尊。般若波羅蜜能令邪行者入正道。世尊。般若波羅蜜即是薩婆若。世尊。般若波羅蜜是諸菩薩母。世尊。般若波羅蜜非生法者非滅法者。世尊。般若波羅蜜具足三轉十二相法輪。世尊。般若波羅蜜能為孤窮者作救護。世尊。般若波羅蜜能滅生死。世尊。般若波羅蜜能示一切法性。
-
学诚法师
太子出王城 游观诸园苑 忽见老病人 及彼无常者 念念不久停 恒受种种苦 复睹出家人 剃除于须发 服坏色袈裟 进止身仪雅 常行平等慈 忍辱诸善法 是故求出家 弃舍五欲乐 父母并眷属 国城诸珍宝 即作沙门相 忍辱自调伏 息除贪爱心 勤求解脱乐