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[精进佛七开示] 第五讲 耳根圆通,彻证心源,文殊称叹
来源:龙泉之声 作者:学诚法师 发表时间:2015-02-03 05:05:22
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本文为学诚法师于公元1998年12月12日——1999年1月4日莆田广化寺精进佛七法会中对大众的开示。法师教授:“今日再将观世音菩萨证入圆通的殊胜法门也向大众作一番报告,希望能使有缘者同获殊胜利益。”

 

 

西方极乐世界,诸菩萨众,无量无边,不可计数。其中有两位大菩萨威神功德最尊第一,一为观世音菩萨,一为大势至菩萨。二大士并阿弥陀佛,号称西方三圣。《楞严经》详述二十五圆通。第二十四位为大势至菩萨,“以念佛心,得三摩地”证入圆通。此法门,昨日已略作介绍。

 

今日再将观世音菩萨证入圆通的殊胜法门也向大众作一番报告,希望能使有缘者同获殊胜利益。

 

观世音菩萨,过去久远劫业已成佛,号正法明如来,今名观世音菩萨,为极乐世界补处菩萨,辅佐阿弥陀佛度化众生,未来于极乐世界成佛,继承阿弥陀佛度生弘愿,度化十方世界一切有情,号普光功德山王佛。观世音菩萨的根本道场是西方极乐世界,其显化道场,则为十方世界一切佛刹,随缘赴感,随处现身,有求必应。《华严经》中记载:印度南部靠大海边,有座普陀洛伽山,是观世音菩萨在娑婆世界最初示现的道场。中国最信奉浙江南海普陀山。南北朝时,梁贞元年中,日僧慧锷法师来中国求法,对观世音菩萨极为崇仰。学成后,携带众多经论及一尊观世音菩萨的圣像乘木船欲返日本,途中,掀起大风浪,将木船吹至一小岛。不得已,慧锷法师将观世音请上小岛,并于岛上搭茅蓬以供奉。所以在普陀山就有流传“不肯去观世音菩萨”的典故。后来,岛上的人逐渐增多,灵感不断,便把岛名由梅岑岛改为普陀山,成为中国佛教四大名山之一。

 

平常我们看到的观世音菩萨的圣像往往有千手千眼,千眼喻指他智慧无量,明了一切,千手喻指他慈悲无量,善能救拔有情,令其离苦得乐。而《楞严经》中所载则是八万四千只手,八万四千只眼。观世音菩萨在中国作了许多示现,留下了许许多多美丽动人的传说。

 

在《楞严经》中讲了二十五圆通。圆通,即圆满周遍,融通无碍之义。在经中二十五位证道者,分别向释迦牟尼佛及诸圣众报告了自己修行证悟的经过,因众生之机缘千差万别,故得圆通之法亦各不相同,他们分别从六尘、六根、六识、七大中的某一处入手修行证悟圆通。二十五人中,憍陈如五比丘[即憍陈如、鞍鞞(马胜比丘)、跋提、十力迦叶、摩诃俱男)],首先陈述他们证悟圆通的过程:“于佛音声,悟明四谛……妙音密圆,我于音声,得阿罗汉。”五比丘以声尘,证得圆通。最后一位讲述圆通的是观世音菩萨。如经中所述:尔时观世音菩萨,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:“世尊,忆念我昔无数恒河沙劫,于时有佛,出现于世,名观世音,我于彼佛,发菩提心,彼佛教我,从闻思修,入三摩地,初于闻中,入流亡所,所入即寂,动静二相,了然不生。如是渐增,闻所闻尽,尽闻不住。觉所觉空,空觉极圆。空所空灭,生灭既灭,寂灭现前,忽然超越世出世间,十方圆明。获二殊胜。一者上合十方诸佛本妙觉心,与佛如来同一慈力。二者下合十方一切六道众生,与诸众生同一悲仰。世尊,由我供养观音如来,蒙彼如来,授我如幻闻熏闻修,金刚三昧。与佛如来同慈力故,令我身成三十二应,入诸国土……”佛问圆通。“我从耳门圆照三昧,缘心自在。因入流相,得三摩提,成就菩提,斯为第一。世尊,彼佛如来叹我善得圆通法门,于大会中,授记我为观世音号。由我观听十方圆明,故观音名,遍十方界。”

 

《楞严经》文字精炼,义理深奥,今用较浅显的话来略加阐述。

 

这时(在大势至菩萨讲完他所证的圆通法门之后)观世音菩萨就从座中站起,恭敬地向佛礼拜,向佛禀报。世尊,忆念在很久很久以前,有观世音佛出世,我在他那里发了菩提心,观世音佛就教我从闻思修三慧入首楞严大定的方法。我最初从闻性下手,不再驰求外声而返闻自耳的能闻之性,并忘了所闻的一切声音。忘掉声尘的动相之后,声尘之静相现前,继续返观闻性,于是静的声尘也不能为碍。如此,声尘的动静二结,一齐解除,于是“动静二相,了然不生”。加功精进,定力渐深,声尘的动静二结既消,(外相)所剩下的相对的能闻的耳根(内相)也随之而同尽,(即“如是渐增,闻所闻”尽)于是又破了根结,得证人空。继续觉照,不住此境界(“尽闻不住”),于是能觉之智,所觉之境一齐泯灭(“觉所觉空”),破了觉结。继续加功修入流照性,达到“空觉极圆”,使所空的智境和能空的空也息灭,即“空所空灭”,破了空结,证得人空与法空。然而仍有灭相存在,百尺竿头须进步,不存任何执着之心,于一刹那顷,灭相迥脱本理现前,六结俱解,顿证一心,即“生灭既灭,寂灭现前”,此时与《涅槃经》所说的“诸行无常,是生灭法,生灭灭已,寂灭为乐”完全一致,此寂灭即是真心全体一大光明藏,具备无边妙用。顿证一心,觉了十界(世出世间)依正,皆是此妙觉真心所现之影像。自性光明,圆满十方,洞然无碍。此即“忽然超越,世出世间,十方圆明”。得到二种殊胜,证得心佛众生三无差别之理体,获得与佛如来同样的大慈大悲的力量,又与同体的一切苦难众生一道心存悲仰,深体众生哀求佛菩萨救度之心万分急切。世尊,因为我供养观世音如来,并蒙彼如来传授我如梦幻般的闻薰闻修金刚三昧(“闻薰”指本觉闻性自内薰起始觉智。“闻修”指始觉智反闻入流,依次第证入圆通。)因与诸佛如来同体同用,故能身成三十二应,入诸国土,普门示现。具足一切无碍大智慧大功德大神通,广度十方一切苦难众生。……于是佛问观世音菩萨以何法门证入圆通。观世音菩萨说道,我从耳门圆照三昧,缘心自在,因此入于自性实相的法性之流获得首楞严三昧,成就觉悟,这是我修证圆通的第一法门。世尊,观世音如来赞叹我善能得入耳根圆通法门,于是在大会中授记我将来成佛、号观世音。因我成就观听的独妙法门(六根互用,知晓一切,智慧广大,慈悲无量,神通自在。),在十方世界都能圆明自在,为救度一切苦难众生而随机赴感,随类化身,普作救度,所以观世音的威德圣号,遍闻于十方世界。

 

观世音菩萨说完自己证悟圆通的过程之后,释迦牟尼佛请文殊菩萨为此二十五位修证圆通者评判优劣,文殊菩萨一一作评论,最后说:

 

“大众及阿难,旋汝倒闻机,反闻闻自性,性成无上道,

 

圆通实如是。此是微尘佛,一路涅槃门。过去诸如来,

 

斯门已成就。现在诸菩萨,今各入圆明。未来修学人,

 

当依如是法。我亦从中证,非唯观世音。诚如佛世尊,

 

询我诸方便,以救诸末劫,求出世间人。成就涅槃心,

 

观世音为最。自余诸方便,皆是佛威神,即事舍尘劳,

 

非是长修学。浅深同说法。顶礼如来藏,无漏不思议。

 

愿加被未来,于此门无惑,方便易成就,堪以教阿难,

 

及末劫沉沦。但以此根修,圆通超余者,真实心如是。

 

在评论中,文殊菩萨最为推崇观世音菩萨的耳根圆通,认为此殊胜法门,具备三种真实:

 

一、圆真实。“十方俱击鼓,十处一时闻。”

 

二、通真实。“隔垣听音响,遐迩俱可闻,五根所不齐”。

 

三、常真实。“音声性动静,闻中为有无,无声号无闻,非实闻无性,声无既无灭,声有亦非生,生灭二圆离。”“纵令在梦想,不为不思无,觉观出思维,身心不能及。”

 

由此法门修学,无时间限制,无空间限制。由耳根圆通所证得的首楞严三昧,就是密宗的即身成就,同于密教的大圆满,大手印,也同于禅宗的出世间上上禅——直指人心见性成佛。应该说观世音菩萨耳根圆通的殊胜法门,正是四种念佛中的实相念佛(“反闻闻自性、性成无上道” ),故知一切法门,一切行门的归趣都不出念佛法门。

 

愿上上根器者,依此观世音菩萨耳根圆通法门,现证庄严。若能依此法门证得首楞严三昧,则当体就是无量寿,当体就是无量光!

【责任编辑:董银生】

标签:圆真实 通真实 常真实 实相念佛

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