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[精进佛七开示]第二讲 信自信他,信因信果,信事信理
来源:龙泉之声 作者:学诚法师 发表时间:2015-01-29 06:24:58
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本文为学诚法师于公元1998年12月12日---1999年1月4日莆田广化寺精进佛七法会中对大众的开示。法师教授:“ 依此六信,则能于净土法门起正信。《华严经》云:“信为道元功德母,长养一切诸善根。”又云:“佛法大海,信为能入,智为能度。”祝愿大家都能深信净土法门,并能依持名念佛法门证入念佛三昧。”

 

 

修习净土法门,果报极其殊胜,但极其强调正信深信。现代人信仰淡薄,不能正确认识自己,又不能正确认识世界,故种种丑恶现象层出不穷。世间人的信有三种,一是不信,二是迷信,三是正信。

 

一、所谓不信者,任何宗教都不信,甚至社会上一切伦理道德都不信,,这种人往往恣意妄为,生活放荡,行为放纵,常行不轨,内心没有衡量事物的标准。

 

二、至于迷信者,对某样事物一无所知或知之不深却盲目信仰。任何社会都存在迷信现象:如封建社会普遍存在的抽签卜卦,扶乩算命,纸人纸马等被谓之封建迷信。在现代社会,又增添许多迷信现象:(一)对歌星影星球星的迷信。(二)对民间邪教的迷信。(三)对广告的迷信。广告当然也有正确的,但是许多都不很诚实不很客观,总是标榜自己的产品好,往往欺骗和误导消费者。(四)对气功伪气功的迷信。编排得好的气功对调整人的身心的确有一定的作用,但过分夸大它的作用,甚至认为它是无所不能的则变为迷信。若过于执着,往往易入歧途,如精神分裂,精神萎糜、痴心妄想、放浪形骸等, 毕竟气功是业障凡夫所编,不免夹杂许多邪知邪见(如追求名利财色长寿神通等),非是真正大觉者的真知灼见。气功不同于佛教,佛教有一整套非常严密的修行体系和理论体系、并且每一法门都经过几千年的检验。佛法有次第、有根据、有理论、有实践,揭示出一切法包括不究竟的世间法和究竟的出世间法,使修行者最终能够证入解脱,证得大觉。(五)对于不究竟的宗教的迷信。

 

三、对于完整佛教体系的正信,可以分为感性的信仰和理智的信仰。诵经、念佛、忏悔、烧香、礼拜、布施等都属于感性方面的信仰,看得见、摸得着。对佛教的教理行果已有全面深入的认识,并生起坚定不移的信念,属于理智的信仰。只有感性的信仰而无理智的信仰,则信仰难以持久;只有理智的信仰而缺乏感性的信仰,则理智的信仰无法得到落实和体现。二者必须完美配合,方能福慧两足,圆成佛道。

 

对于净土宗的正信,蕅益大师把它分为六种:信自、信他、信因、信果、信事、信理。

 

信自,相信自己,毫不怀疑。众生往往缺乏自信心,对于读书、做务、修行等往往草草应付,敷衍了事。自信心不足反映在修行上是过于自卑,认为成佛需三大阿僧祇劫时间,自己根机下劣恐难坚持,或者认为自己罪障深重,往生与解脱没有希望。与自信心相反的是骄慢心,把修行看得过于简单,这种骄慢会障碍善法增长,听经闻法时,容易主观臆断,虚妄分别,以致认假为真,欲升反堕。净土宗中信自,是“信我现前一念之心,本非肉团,亦非缘影,竖无初后,横绝边涯。终日随缘,终日不变。十方虚空,微尘国土,元我一念心中所现物。我虽昏迷倒惑,苟一念回心,决定得生。自心本具极乐,更无疑虑,是名信自。”(见《佛说阿弥陀经要解》)信自是想念自己现前一念之心,不是肉团心(即不是心脏,现代医学已经证明心脏可以更换,可以移植,可以安置起搏器,并不是自己的真心。),也不是缘影心,即不是我们第六意识的虚妄分别。在时间上没有先后,在空间上没有边界,终日随缘显现它的作用,终日又不增减变化。上、下、东、西、南、北、东南、西南、东北、西北十方虚空及无量无边的世界,原本是我一念真心中所变现出来的事物。我虽然昏迷颠倒,如果一念回观返照,觉悟过来,决定可以往生。自己真心本来具足极乐世界种种依正庄严,不再有任何疑惑,这叫信自。我们的真心本来清净,念佛修禅,无非是为唤起我们的清净心。心净则国土净。是心作佛,是心是佛。是心作众生,是心是众生。真心本性中具足无量智慧、无量光明、无量清净功德、无量神通妙用。正如禅宗六祖惠能大师大悟时所说:“一切万法不离自性”,“何期自性本自清净,何期自性本自具足,何期自性本无动摇,何期自性能生万法!”心地所含无有穷尽。由于凡夫念念之间,都在虚妄分别,故生种种烦恼和痛苦。如果念念觉悟念念清净,则念佛三昧可证,自在解脱可期,如唐朝李通玄居士所云:“十世古今,始终不离于当念;无边刹土,自他不隔于毫端。”此心清净时所缘之一切境界悉皆清净。比如说,河里的水,人看是水,鱼看是宫殿,天人看是琉璃,饿鬼看则是猛火。各类众生因业力不同,心的清净程度不同,故所感境界也有所不同。修学净土,要相信自己现前一念心能够清净,现前一念真心与阿弥陀佛之心无二无别,以此清净心执持名号达到自他不二,生佛平等,则此身当下就端坐于极乐世界矣!

 

信他,即信佛,有几层意思。一、相信佛的存在。历史上的的确确有释迦牟尼佛在娑婆世界上示现过。二、相信佛的万德庄严和福慧圆满。诸经广载,绝对可信。三、相信佛的教法真实完美。佛经中如“勤修戒定慧,息灭贪嗔痴”,“诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教”,及四摄、四无量心、六度万行、解脱涅槃等法都是绝对正确的。四、相信依照佛理而建立的一切佛教制度对弘扬佛法度化众生具有巨大作用。经像法器、七众弟子、佛门规矩、佛门寺产等等对佛法的弘传及对社会各个方面的影响有目共睹,不可不信。众生信仰佛教(包括佛、法、僧)的广度和深度随各人的因缘和业力而有所差别。宋朝时,有位宰相张商英初不信佛,极力谤佛,而其夫人深信不疑、精进修持。张商英曾作《无佛论》给夫人看。夫人看后对他说,既然无佛何必论佛,既去论佛必定有佛,明明有佛却说无佛,此论错谬。她用一句很简单的话就把宰相驳得哑口无言。后来她为了让宰相了解佛法,就故意把《楞严经》放在案上。宰相阅后,见此经文辞优美、义理深奥,顿时对佛法生起极大的信心。后皈依三宝成为佛门的大护法。由此可见,世间人不信佛,只能说明他信仰佛教的因缘还未来到,苦于没有了解佛法的门道,这就需要七众弟子去努力,为他们提供种种方便。广化寺佛经流通处二十年来印制流通了大量经典善书,与广大信众广结法缘,这也是度化有情的一种殊胜方法。人能弘道,非道弘人,希望七众弟子在精进修行的同时不忘弘法利生,以此报谢四恩(佛恩、父母恩、国土恩、众生恩)。

 

至于净土法门六信中的信他,如蕅益大师在《佛说阿弥陀经要解》中所说:“信释迦如来,决无诳语。弥陀世尊,决无虚愿。六方诸佛广长舌,决无二言。随顺诸佛真实教诲,决志求生,更无疑惑,是名信他。”《金刚经》中说:“如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。”所以释迦牟尼佛绝对不说诳语欺骗众生。佛在经典中所言的一切都是如理而说的。释迦牟尼佛既然不打诳语,为什么多次宣讲净土法门呢?在《大藏经》中有二百多部经典谈到阿弥陀佛及极乐净土。仅是《无量寿经》就有十二种译本之多,可惜其中七种已佚。现余五种原译本加上四种会集本,仍有九种之多。就五种原译本来说,内容各各不同,有繁有简,说明释迦牟尼佛曾经在多处宣讲过《无量寿经》。常见到的净土经典有《无量寿经》、《佛说观无量寿佛经》、《佛说阿弥陀经》、《往生论》。这三经一论中的《佛说阿弥陀经》还是释迦牟尼佛无问自说的,因为他知道娑婆世界的苦难众生最需要净土法门,于是不待人请,无问自说。由上也可看出净土法门的确是如蕅益大师所说的“圆顿至极”的殊胜法门。另外,阿弥陀佛因地为法藏比丘时,曾于世自在王如来前发了四十八愿,愿愿圆满,方成正觉,今既已成佛,果后一定不违本愿。六方诸佛(在唐玄奘大师翻译的《称赞净土佛摄受经》中为十方诸佛)皆出广长舌相(乃因中不妄语所感之果相),异口同音,共同赞叹,绝对可信。如能随顺诸佛真实教诲,依净土经典认真修行,决志求生净土,不再有任何疑惑,为信他。

 

信因信果。因果二字,道尽一切佛法。有情法、无情法,世间法、出世间法、四圣法、六凡法、十法界法,一切不离因缘果报,因果之法通于过去现在未来三世。对于无情法来说,春种秋收,种瓜得瓜,种豆得豆,如是因,如是缘、如是果、如是报。有情法可分为凡夫法和圣人法。凡夫法包括天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。造上品十恶因感地狱果,造中品十恶因感饿鬼果,造下品十恶因感畜生果;修下品十善生人道,修中品十善生阿修罗道,修上品十善生天道。每一道的众生又因过去的业因千差万别而有不同的处境。圣人法包括声闻、缘觉、菩萨、佛。于现世,闻如来声教,修四谛法,证四谛理,为声闻;修空法,不依如来声教,观十二因缘或飞花落叶断惑证理,渐侵习气,为辟支佛;以大智上求无上正觉,以大悲利益安乐一切有情,修六度万行,自利利他,自觉觉他,为菩萨;自觉觉他,觉行圆满,成就一切无漏功德,无明断尽,究竟大觉,为佛。善因缘和合得善果报,恶因缘和合得恶果报,修殊胜因得殊胜果,修无漏因证无漏果。修习净土法门要知道念阿弥陀佛是清净无漏善因,往生极乐不退成佛是清净无漏善果。《佛说阿弥陀经要解》云:“信因者,深信散乱称名,犹为成佛种子。况一心不乱,安得不生净土?是名信因。”又云:“信果者,深信净土诸善聚会,皆从念佛三昧得生。如种瓜得瓜,种豆得豆;亦如影必随形,响必应声,决无虚弃。是名信果。”《法华经》云:“若人散乱心,入于塔庙中,一称南无佛,皆共成佛道。”故说散乱称名,犹如成佛种子。阿弥陀佛代表了西方极乐世界的依正二报庄严,“阿弥陀佛”这句佛号本身就具足不可思议无量功德。若能专心称念佛号,则我们当下就与极乐世界依正二报庄严相应。若能一心不乱能所双忘,则可证入念佛三昧,有此往生正因,必得往生极乐不退成佛之果。苟使不能时时刻刻一心不乱,但能工夫成片,则往生也有指望。大家既深信此因果,就当放下身心,精进念佛,以期工夫成片,最终证入念佛三昧。犹如烧水,若烧一会儿,停一会儿,则十年也烧不开;苟能以猛火不停息地烧,则水很快就开了。希望大家能趁此七天安心念佛,克服昏沉掉举,克服妄想杂念烦恼习气,以和雅音声称念佛名,以清净无漏殊胜善因感清净无漏殊胜善果。

 

信事信理。事,指境界。理,指实相真心,亦即法界。《佛说阿弥陀经要解》上说:“信事者,深信只今现前一念不可尽故,依心所现十方世界亦不可尽。实有极乐国在十万亿土外,最极清净庄严,不同庄生寓言。是名信事。”境由心现,深信心无尽故,依心所现之境亦无尽。如经典所说,实有极乐世界,在此土之西,最极清净庄严。虽云过十万亿佛土,亦非心外。非如寓言有其名而无其实。“信理者,深信十万亿土,实不出我今现前介尔一念心外。以吾现前一念心性,实无外故。又深信:西方依正主伴,皆吾现前一念所现影,全事即理,全妄即真,全修即性,全他即自。我心遍故,佛心亦遍,一切众生性亦遍。譬如一室千灯,光光互遍,重重交摄,不相妨碍,是名信理。”深信十万亿土,无量事境,实不出我现前介尔一念心外。心性无内外,无远近,无高下,现前一念心能够圆立过去、现在、未来一切境界。心性广大周遍。心性无外,极乐即心内之极乐。不独我之正报身心,与我之依报世界,是我自心所现,乃至诸佛菩萨,以及一切众生之依正二报,亦是我自心所现。明白此事理,并能深信,则修行绝对不会落空。

 

依此六信,则能于净土法门起正信。《华严经》云:“信为道元功德母,长养一切诸善根。”又云:“佛法大海,信为能入,智为能度。”祝愿大家都能深信净土法门,并能依持名念佛法门证入念佛三昧。最后,以灵岩山德森老法师于死关中所作诗偈一首作为供养:

 

人身难得今已得,佛法难闻今已闻。

此身不向今生度,更向何生度此身。

西方急急早修持,生死无常不可期。

窗外日光弹指过,为人能有几多时。

人命无常呼吸间,眼观红日落西山。

宝山历尽空回首,一失人身万劫难。

一句弥陀最方便,不费工夫不费钱。

但教一念无间断,何愁难到法王前。

【责任编辑:董银生】

标签:正信 迷信 不信 生佛平等

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