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[开示]种子有六义
来源:博客文集六 作者:成蹊 发表时间:2014-10-20 06:15:00
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“阿弥陀佛,唯识判得这么细,太美了!”虽然我没完全理解,但还是情不自禁地赞叹古德的智慧。“种子自己六义,而能熏有四义,所熏还有四义,加起来才比较完整。”师父补充道。

 

师父说:“世间人过得很辛苦,为了要证明自己比别人过得好一点,生活都带着面具,很累。”

 

“是啊,师父,”我插了一句,“我想有时您为了教法也不得不带上假面具,还有同行会不理解,想想很是心痛。”

 

师父继续说:“参与世间法就是弘法,世间法也是有为法。”

 

我心里想:与师父以前在佛学院参学问道的清净日子比起来,师父在参与佛教领导工作过程中的酸甜苦辣,又有几个人能体会呢?

 

我很想发心替师父承担,但自己能力不够,故而问道:“师父,现在怎么没有发大心的菩萨在重要的工作岗位上推广佛教呢?”

 

“福报不够。”

 

“佛菩萨的福报还不够吗?”

 

“不,是众生的福报不够。”师父的目光似乎停滞了一秒钟,像是在憧憬,又似乎在感慨。师父心心念念系着众生,每次提到众生,总会比说自己的事反应大一点。

 

我被激发的承担心堵在胸口难以排遣,继续说道:“师父,我现在闻思没什么进步,也没能为三宝做些什么,怕信施难消啊。”

 

师父笑了:“因果规律不是从外面算的,而是在人的心,所以我们并非不劳而获,你先好好学,以后好好发心。”

 

师父一语中的,点破了我错误的“价值观”,让我看到我的思维模式还是世间商业那一套,真是没什么进步,惭愧啊。

 

师父看我还没明白当下我该学什么,继续开示道:“从因到果的过程中,需要有缘来引发,是善是恶都在心中,而我们修行本身,就是让恶种子不起作用,否则我们就无法用功了。反之,如果修行修上去了,恶的种子自然就不起作用了。”

 

我不解,问道:“师父,种子不是要通过四力忏悔才能不起作用吗?”

 

师父没有直接回答:“忏悔分无相忏与有相忏,无相忏是通缘起性空之法的,能所俱亡,心灭罪亡两俱空,哪里还有什么罪在?”师父爽朗地笑起来。

 

“能所俱亡?”我追问。

 

“嗯,‘能’是能忏之人,‘所’是所忏之业。”师父解释道,“而有相忏则是依仪轨忏悔,如三十五佛忏等。”

 

“师父,我还是不明白,成佛了还有金枪马麦之苦,那不是恶种子还在起作用吗?”我执着地打破沙锅问到底。

 

师父看了我一眼,意味深长地说:“种子,是有严格定义的,简单地说,是功能、功用之意,成佛后,这种功能就没有了。”

 

我被师父的目光“加持”了一下,马上反观内心,又看到了自己对学术不严谨,对说话不负责的等流和现行。我听说“种子”这个名词才不到两分钟,对“种子”的定义和概念还完全没搞清,就已经不负责任地提出了两个关于“种子”的问题。很明显,“种子”和“业感果”不是一个概念,而师父说的每一个字都有经论依据或是用宝贵的经验认真回答我,我看到了内心深处是对“法”和对“善知识”的忽视,造这样的业必然感得远离正法和善知识的果报,想到这里我惊出一身冷汗,毕竟对的“境”太强了。

 

师父看我发呆,却和蔼地娓娓道来:“按唯识来判,种子有六义。”

 

“六义?!”我十分惊奇,没想到小小的“种子”有这么多名堂。

 

这时,我发现师父的右手指在微微地划动,我很疑惑,同时听到另一位侍者法师对我说“查一查吧”时,他的手中已多了一本《佛光大辞典索引》。

 

我仍在木讷之中,只听师父说:“14划。”

 

阿弥陀佛,当我陷于对“种子有六义”感到惊奇的痴相中五六秒的时间里,师父已经用右手指准确地划出了繁体“种”字有14划。而侍者法师心有灵犀地早已取出了《佛光大辞典索引》。没有语言的沟通,没有一秒的浪费,没有紧张的气氛,一切在祥和、精确、灵感的心与心感应中完成,这是怎样敏锐的心性!

 

“第5866页,第六本。”师父的话声把我从痴相中拉了出来,我赶紧凑过去沿着师父的手指看去:“种子六义”——5866

 

“并没有写第六本啊?”我思忖着。这时侍者法师已经在第6本《佛光大辞典》中找到了,我发现自己似乎正在慢慢适应他们魔术般的行为了,哎,反正总是慢两拍。

 

师父在狭小的丈室里结跏趺座,柔和的灯光照射在师父的额头上,像是由自性发出的光芒。师父向我们开示“种子六义”的内涵:

 

“唯识宗谓诸法之种子各有本有、始起二类。什么是本有和始起呢?就像是电脑的主板和硬盘里的信息,主板里的信息是本来就有的,而后来输入的信息存在硬盘里。”师父最善于用形象的比喻化难为易。

 

“而种子须具备的六个条件,称为种子六义。第一,刹那灭义,谓眼、耳、鼻、舌、身、意等诸识种子,一念即生,生则随灭,念念不停,刹那变异。第二,果俱有义,果就是识与根,种子是识与根的功能,识与根同时俱起,以成力用。比如眼根在照到色境时,眼识随即同缘,于诸实境分别显了。耳、鼻、舌、身、意亦同。第三,恒随转义,就是眼耳等诸识起时,种子就随转,种子因为通识而通随转。如眼根照境时,眼识种子随即相续,无有间隔。第四,性决定义,这个好理解吧,因诸识所缘的是善、是恶,还是无记而决定其性。第五,待众缘义,就是诸识的种子不是仅仅缘一个因而生,它必然要假借许多缘,而后才能成就。如眼识的种子需要不障碍、不壅塞、亮光、根、境等众缘方得显发……其实,眼识严格地说要九个缘才能引发,眼识九缘生,耳识八缘生,鼻舌身七缘,后三六七八。”师父随口说出一个口诀来。

 

“第六,引众果义,就是诸识各自只引发自体的果用,色和心并不交互而成。比如眼根照境时,眼识就是所对的实境,而不会混于声音、香味等识。”

 

“阿弥陀佛,唯识判得这么细,太美了!”虽然我没完全理解,但还是情不自禁地赞叹古德的智慧。

 

“种子自己六义,而能熏有四义,所熏还有四义,加起来才比较完整。”师父补充道。

 

我惊奇地发现师父在滔滔不绝的讲解过程中,其实根本不用拿辞典,师父是要告诉我一个道理:凡立论引据都要有权威的经典出处,切不可不负责任地“乱盖”。师父是这样用朴素的事实教育我们,不是要显示他多么博学。

【责任编辑:董银生】

标签:种子 唯识

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