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[早斋开示]之六:依法摄心 以心摄法
来源:龙泉之声 作者:学诚法师 发表时间:2009-12-03 09:28:00
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法并不是非常抽象的概念,它是非常具体的,在日常生活中、工作中、行住坐卧、同行之间,都是能够体现“法”的。

各位法师、各位同学:


今天讲的主题是:“依法摄心,以心摄法”。 


什么叫做“依法摄心”?什么叫做“以心摄法”? 这个有不同了。


比丘,一般来讲有三义:乞士、破恶、怖魔。 



乞士,上乞佛法,以资慧命;下乞饮食,以养色身。只有佛法才能够滋养我们的慧命;饮食,才能够保证我们的色身不坏,活下来。这是比丘对佛法、对饮食的态度,而不是说我们出家了,住在庙里就有法;或者说坐在斋堂就有东西吃。这样的话,你的希求心就没有了。


我们对饮食,就可以看出我们对佛法的一种态度、一种心情。你觉得所有这些都是自然而然能够来的,就是“无因生”。我们延承这种“无因生”,最后就是无因无果,就没有果报。如果我们能够思维到这些饮食来之不易,我们要吃到这些饭菜需要很多程序,这就是法了,饮食本身就变成佛法。你这么去作意、思维、观察、用心,那就是法了,饮食就能够让自己心摄受住,就变成“法”,能够摄受住我们的心。如果不是如此去作意的话,你天天想:“今天吃什么?今天吃白菜。有没有馒头?有没有包子?”都是在起分别心,都是在打妄想、起烦恼,但我们自己不知道。


法并不是非常抽象的概念,它是非常具体的,在日常生活中、工作中、行住坐卧、同行之间,都是能够体现“法”的。法就是轨则、法就是有序、法就是规矩、法就是戒律,它是体现一切的。如果不照这种程序做,不照这个规矩做,不照这个办法做,就是乱了,外在的乱就会导致内在的乱,内在的不能摄心。


有时候,同行之间,一个同学这么做,另外一个同学又那么做,各执一词,就没有考虑说:我们两个人、三个人,或者我们这一个组十个人,应该怎么做才是恰当的、才是符合这个程序的。如果你认为这么做才是正确的,他认为那么做才是正确的,如果大家都认为这么做才是正确恰当的,这个答案就有了。甲方认为要这么做,乙方认为要那么做,甲方认为这么做才是对的,乙方认为那么做才是对的,这个就是各自站在自己的角度,也就是自己的一种主观,也是一种烦恼、一种妄想。只有找到一种方法,引导大家说:应该怎么处理这件事情,首先处理的方法、标准是什么,答案才会有。如果方法不对头,无形当中我们就会以自己的观点、自己的结论去要求别人,别人就不容易接受,我们更加容易起烦恼。


反过来说,我们不能摄心的时候,就是没有法,没有用法。没有用法就是内心当中没有法,所以心才会乱,才会妄想多、烦恼多。对佛法的希求是时时刻刻要有的,就如我们的身体一样,每天都必须要吃饭。 


第二,破恶。破恶、生善,断恶修善。讲起来破恶生善很简单,但实际上,不是那么简单的事情。破恶就是断烦恼。我们烦恼起来了不能止息,观过心去不掉,同行之间有业障,互相看不惯对方的做法,这个“恶”破不了了。破恶,不仅仅说你去杀人放火,这才叫“恶”。有障碍都叫做“恶”,恶的因缘,那就有障碍,有业障。生善就更不容易了,一般的情况下,我们都是无记心,无记心就是内心没有着落,善心生不出来,不能生善。如果你能够生善,你内心会很有力量。我们内心没有力量,内心疲软,就是因为善法起不来,不能自然地生出善法。就如我们人的身体一样,内在的免疫力很差,身体就会有毛病。如果免疫力一直在增强,自然而然就一直会生善。所以,破恶才能够生善,否则我们内心有恶法,善法就起不来;有烦恼,所有的善法之门都会关闭,就没办法生善。不能生善,那我们就会痛苦。 


第三,怖魔。我们出家了,修道了,受戒了,所有的魔军害怕。


在因位来讲是乞士,到果位,阿罗汉的时候,是应供,有这个福报,接受人天的供养;在因位是破恶,到果位是杀贼,杀烦恼贼,完全杀掉;在因位是怖魔,在果位是无生——比丘与阿罗汉,是对仗好的。


反过来说,比丘对饮食、对佛法、对断恶,一天到头要把这三件事情放在心里。对于饮食,比较容易作意、修观、用心,因为一天不能离开的。吃饭的时候想到佛法,吃饭的时候就想到要破恶,才能够生善,这就是一种用功的方法。


一个人身体有病需要治疗时,有两种方法,一种是增强免疫力,免疫力增强了,自然而然病就退了;还有一种方法就是吃药,吃药就是破恶、断恶。增强免疫力,就是修善、生善。反过来说,我们善生了,恶就去了,恶就破了;善法起不来,恶法就去不掉。这两个都是相对的。


所以要通过外在的法来摄受我们的心,就叫做依法摄心。


什么叫做以心摄法呢?心就是菩提心,用菩提心来摄持万法。菩提心是什么呢?就是觉悟的心。觉悟,首先要有觉照的能力,时时刻刻都要有觉照的能力。觉照的能力现前,万法都能够归一,归到我们的心,归到菩提心。如果我们有菩提心,所有的众生、所有的事,所有的业,都会变成善法,就不可能有违缘,时时刻刻我们能够拿得起佛法,用佛法去观照当下,用佛法去观照一切,观照自己、他人、众生。


所以,这是更不容易的事情,“以心摄法”比“依法摄心”更难。 我们通常认为自己能够用功,就是能够“以心摄法”,其实根本就做不到,这不是很简单的事情。我们所谓的心,都是妄想心、颠倒心、狂妄心,又怎么能摄到法?妄想、散乱、分别、狂妄,所有的法到我们的心也变成烦恼,变成烦恼的助伴。也就是说,我们的心本身有问题,比如碗里面有了毒药,饭菜放下去,虽然饭菜是好的、水是干净的,但是碗里有毒药,你吃下去,一样,不死也半活,对身体有很大的损害。


佛门里所谈的“心”,在各个场合、各个时候,它的用意是不一样的。我们常常说发心,就是发菩提心,实际上我们连善心都发不起来,都不能生善,那怎么能发菩提心呢?善心都起不来,举手之劳,很简单的事情、很容易办的事情,我们都没有去利他的心,都不能持续、广大、任运,菩提心怎么起得来?这是不可能的事情。所以,佛法的用功,在理路上、在方法上、在实际的下手处,都是有次第、步骤的,不是随便能够乱用的。乱用,最后自己都不知道怎么办。


我们常常有很多的困惑,都是对依法摄心、以心摄法这些概念、下手处搞不清楚,所以造成心跟法的对立,自己跟别人的对立,个体跟团队的对立,现在与未来的对立。这些对立造成自己不能安住,自己困惑、迷茫,感觉不到生活的意义、当下的意义、生命的意义,所以就不容易进步很快。


佛法跟我们的心时时刻刻都是相关的,无论是依法摄心也好,还是以心摄法也好,都是跟我们的心有关的。只有让我们妄想、烦恼、分别、散乱、狂妄的心慢慢静下来,止息下来,佛法才能现前。

【责任编辑:金珊】

标签:比丘 依法摄心 菩提心

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