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眼睛与心
来源: 作者:成蹊 发表时间:2014-10-31 06:42:23
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“眼不见,心不烦”,推理下去:“耳不听,心不烦”、 “鼻不闻,心不烦”、 “舌不尝,心不烦”.......外境是森罗万象、无以穷尽的,难道就为它们牵着鼻子走,永不休止的烦下去,把大好的光阴和难得的生命耗费在这个上面?这个才是最大的冤枉啊!

       前两天在上课《师父开示:认识人生》第九篇时,听到师父提到的一句世间人常说的俗话:“眼不见,心不烦”。下来一思维,发现这个俗话不俗呢。



       眼不见,心不烦,同义词就是:眼一见,心就烦。那么就要问了,见到什么了,心才烦呢?比如说见到期盼已久的亲人返回故里了,高兴都来不及,怎么还会烦呢。可见,这个见到的多数是不好的东西、自己不喜欢的内容,这就是佛门说八苦中的“怨憎会”苦。那么再往下推,怨是什么,就是抱怨、埋怨;憎是什么呢,憎是讨厌、恶心。怨与憎的内涵意思统称在一起,找个词语代替,就是对立。怨憎会,就是对立相会,俗话说狭路相逢、仇人相见,可不就是苦吗。相逢、相见,都是眼睛这个工具的功劳,而痛苦、难受,就是心所起的功能。可见,眼睛和内心之间信息传递的速度几乎是无障碍的。


       如上所说,受苦的是心,而造成心受苦的罪魁祸首是眼。这样公平吗?显然是不公平的。眼睛会说了:我看什么、怎么看、什么时间看,不都是在你(心)的指示授意下行动的吗?现在反过头来怪我眼睛,真是很冤枉。确实很冤枉。冤枉归冤枉,问题还是要解决的。上文提到的“不见、不烦”是一个解决方案,就是说要我们彻底的与世隔绝、远离外境,这样烦恼就不会生出来了。但是,这终究不是一个真正解决问题的最佳办法。因为不可能一辈子不去看、不去接触社会,仅仅做个自了汉,那可不是大乘人的胸怀。外部环境对于内心一定会产生巨大的影响,这是客观事实,对于这个客观事实绝对是要认可的。问题是如何善加利用外部的环境为我所用,使得它们(外部环境)成为促使内心欢喜、安详、快乐的助缘。想来想去,只有一个办法:消除对立。


       前文提到了对立,那么对立是怎么产生的呢?简单说来,对立就是事先为自己设立了一个自己所谓“正确”的名言体系,设立好了之后,然后不断的通过忆念、心识来去坚固、强化这个体系,直到这个体系成为自己身体乃至生命的一部分,就好象是自己的血肉和骨架一样。这个时候,无论是任何人,一旦触动、违背这个体系的时候,自己就会条件反射般地弹跳起来,与之做顽强的“斗争”,于是对立就不可避免的产生了。这个体系这个时候就成了自己衡量外部世界的一个标尺,凡是不符顺这个标尺的任何人、任何事,哪怕是万分之一的与这个体系有所不同,都将成为自己“斗争”的对象,斗争的目的就是要同化对方、颠覆对方,使得同自己这套体系严丝合缝、浑然一体。


       可以想象,在这场“同化、颠覆”战争的过程中,绝对不可能是一帆风顺的,一定会遇到各种各样、大大小小、稀奇古怪的困难和问题,人的大量的时间、心力都花在这样的战争上,怎么可能得到愉快和安宁呢?(这个战争是24小时不分昼夜都在进行的哦!)


       “眼不见,心不烦”,推理下去:“耳不听,心不烦”、 “鼻不闻,心不烦”、 “舌不尝,心不烦”.......外境是森罗万象、无以穷尽的,难道就为它们牵着鼻子走,永不休止的烦下去,把大好的光阴和难得的生命耗费在这个上面?这个才是最大的冤枉啊!


       这个时候,突然想到:持戒,这个是可以真正解决上述问题的金钥匙。为什么?因为戒律首先解决的就是“对立”的问题,一旦把对立这个罪魁消灭了,后面的一系列问题就不攻自破了。戒律要求从心开始,不能起贪心、不能起嗔恨心、不能起愚心、不能起傲慢心,还有怀疑心,这样就在源头上把对立的种子给掐断了。种子断了以后,眼睛再去看的时候,看到就不是别人的过失和缺点了,乃至耳朵、鼻子等其他所有器官,都会自动去选择美好的,积极摒弃丑恶的,然后把捕捉到的这些好信息传递回给“心”,这个时候,心就不烦了。


       讲到这里,问题似乎解决了。但是,整个流程中,最难最难的就是控制内心,不起念头,这恰是最难的。第一念(恶念)起,第二念立刻觉照,将第一念止住,这是不算犯戒的。假如头一念起后,没有觉察,而是任其相续不断的蔓延下去,严格来讲,已经犯了戒。


       可见,精研持戒,绝非易事。


       作为出家人,任重而道远啊!

【责任编辑:顾阳】

标签:眼睛 内心 怨憎 对立 愉快 安宁 持戒 戒律 控制 觉照 精研

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