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来自六百多年前的殊胜礼物
来源:龙泉之声 作者:悟光法师 发表时间:2013-10-23
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宗喀巴大师简介

宗喀巴大师是青海西宁人,1357年,藏历十月二十五号晚上出生。宗大师刚生下来就有一个人送去祝贺--顿珠仁钦法王。他主动派人到宗喀巴大师家里去祝贺,并且在大师三岁时希望抱走这个孩子,领养。这个福报多大!汉地也有类似的情况--六祖慧能大师,生下来时有两个出家人给他起法名,法名上慧下能。这都是大福报的表现,出生就很圆满。宗大师在三岁时碰到第四世大宝法王,给他授五戒;第四世大宝法王受元顺帝的邀请前往中国,刚好路过被宗大师碰到了。怎么我们碰不到呢?我们去找也找不到,更不要说碰了,这都是大师的一种功德。他能在46岁造这么圆满的《广论》,定有因缘。生下来就值遇顿珠法王,之后在很小的时候顿珠法王就给他灌了很多顶,教了他很多东西。

宗大师七岁时,顿珠仁钦法王给他授沙弥戒。后来顿珠仁钦法王告诉他,你不能只留在这个地方,要到西藏拉萨那边求善知识,求法。顿珠仁钦法王是一位大成就者,他是修大威德金刚成就的。他为什么还给宗大师介绍其他地方呢?这就给我们一个启示: 善知识都是好的,他跟你有缘你就能成就。虽然顿珠仁钦法王是成就的大师,还是给他介绍,你要到那个地方,你的法运、成就在那个地方将会被启发。

《广论》的蓝本

在十九岁的时候,宗喀巴大师示现善巧《现观庄严论》,这也为他46岁造《广论》打下了基础。《广论》实际是《现观庄严论》的一个扩展本。弥勒菩萨造的《现观庄严论》是解释《大般若经》的。《大般若经》是海量,太大了。释迦牟尼佛讲了二十二年,我们世间流传的本子,藏文本,以及玄奘法师翻译的汉文本,据说只是《大般若经》的一小部分。我们这个南瞻部洲的众生受用不了那么多,只能露一点点,让你去受用。弥勒菩萨慈悲,把这些总摄成《现观庄严论》。

《现观庄严论》的偈诵,一般是看难度较大,因为他把释迦牟尼佛讲了二十二年的《大般若经》总摄为一个非常小的小册子。阿底峡尊者慈悲,依据《现观庄严论》写成《菩提道灯论》。还是不行,众生的根性不够,宗喀巴大师扩展成《广论》,比较详细。可是太详细了,我们又受不了,后来宗喀巴大师在59岁的时候,又写了《略论》,这是非常殊胜的。

在西藏格鲁派把它列为五部大论之一,这部《现观庄严论》一般是要背会的。它也是《广论》的蓝本。五部大论全部学完了,有的就会去闭关,这时候给你一个实修手册,这个手册就是《广论》。

来自六百多年前的殊胜礼物

实际上,宗喀巴大师跟整个释迦牟尼佛的法流,有着绝对清净的关系。这个法流分为深见派和广行派,深见派是以龙树菩萨为首,广行派是以无著菩萨、世亲菩萨为首,他们两派上面一个是文殊师利菩萨,一个是弥勒菩萨。据说在佛陀时代,文殊师利菩萨跟弥勒菩萨都是有血有肉的真实存在的人。两派法流传承下来,最后汇聚到阿底峡尊者。从阿底峡尊者又往下传,噶当派传了三大祖师,博朵瓦、谨俄瓦、贡巴瓦,又传了几百年之后,传到宗喀巴大师,也就是说,《广论》是从这几个传承下来的,宗喀巴大师又往下传,一直到现在,所以《广论》还能够被我们学习到。

从法来看,宗喀巴大师著的《广论》,很适合现代人的思维模式。现代人受逻辑思维的影响,都是套路架构。宗大师造《广论》是一步一步、有次第的引导,非常适合我们的根性,这也是宗大师悲心智慧的体现。通过六百年的弘传,《广论》渐次流传到汉地。汉地很多善知识到西藏求法,他们带过来《广论》。单单带过来行吗?还要继续发扬,在汉地弘传。现在师父希望将《广论》跟汉传佛教、南传佛教有机地结合,师父是站在中国佛教的立场上弘扬《广论》,这个因缘是甚深的。

了解这个因缘脉络,我们才能很安静、很稳定地学习《广论》,不是说别的经典就不好,这都是因缘。八万四千法门,门门都可以达到究竟的状态。我们现在接触到了这本书,师父又有这个心愿弘扬《广论》,就从这本书入门。这也是六百多年前宗喀巴大师给我们的最丰厚的礼物。虽然大师不在了,但是法留下来了。宗喀巴大师心中有末法众生从凡夫到成佛的完整次第,让我们在末法当中都能够依完整的修证道路,去种因、去学习、去闻思、去种善种子,这对我们是极大的恩德,是宗喀巴大师的加持。

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