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道教坛场法器-令牌
来源:道教之音 作者:道教之音 发表时间:2012-12-04
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令牌是道教斋醮 科仪中常用法器。道教法器令牌起源於中国古代军队发号施令用的虎符。《道书援神契》有 令牌项称,《周礼》,牙璋以起军旅。汉铜虎符上圆下方,刻五牙文,若垂露状。背 文作一坐虎,形铭其旁曰: 如古牙璋,作虎符。近召将用令牌,此法也

道教的令牌多以木材或金属制作,长方形 ,块状,六面均雕有或铸有图形和文字。明代《上清灵宝济度大成金书》中有五雷号令牌的 图文。其图之正面雕有龙蟠剑身,背面有雷令符文云: 右令牌,取雷击枣木造成,长五寸五 分,阔二寸四分,厚五分。选择吉日,依式造之,四侧周围刊二十八宿名,以锦囊盛之。道 士在科仪行法时,常於仪坛上猛击令牌,以代表天神或者天师,发布号令,呼风唤雨,召神 遣将,或降临法坛,或护送亡魂,或驱邪镇魔.

道教修道,召神请将,一定要用“令牌”,这令牌是一切法均要施用的。令牌相当于开车的匙锁,等于是法旨一般,请神召将时,将令牌拱起,双 手结斗印或双白鹤诀,将令牌夹住,或供在法案之上,或神将未至,可将令牌击法案三声,一般的神将就得喼喼前来听令。

自古以来,令牌属于机密之一,一向是不公开的,有令牌的一定是受箓的大法师,而令牌又分等级,要看属那一天宫,那一派的令牌,这其中的差别甚大。

据仙师言,曾有一位修道有年,道行深高的老法师,他看中了一位年轻的弟子,认定是衣钵传人,于是,他依法制作令牌,共祭了二十余年,准备将法简于弟子出道之日,付于弟子。

但是,这位弟子,最初表现很好,后来却乖行逆施,令老法师深为伤心,老法师最后却将令牌转送了仙师,可见令牌 视为衣钵传承的法宝。(济惠道人语)

在道教文献中,较早且比较全面记载道教令牌的是《道法会元》,该书卷五七有“论令牌”一节,是讲授使用令牌的原因,怎样制造令牌,祭令牌的方法。其云∶

凡行五雷大法,申发表章,祈晴请雨,止风祷雪,驱役神鬼,扫除妖气,行符治病,差使符吏,若不申明号令,则将帅不行,吏兵不肃。五雷大法中,若不师受法令,何以驱使鬼神、祈晴祷雪。上则误太上之法,下则误生灵之望。

这就是说,在道教思想意识中,于施行五雷大法的法事活动中,无论是向神界申发表文章奏等道教文书,还是祈晴请雨、止风祷雪,或者是驱役神鬼、扫荡妖怪邪气、 发符治病、差遗符吏,法师都必须使用令牌来发号施令。若不如此,就无法申明号令,诸神将帅不会依科行事,有关吏兵也不会整肃听命。因此,该文强调,如五雷 大法中没有法师施法发令,就不能驱役神鬼、祈晴请雨,上则违背太上之法,下则失生灵之望。由此可明《道法会元》所述施行五雷大法,令牌是不可或缺之法器。 此处所说的令牌实际就是雷法中施用的五雷令牌。该文述及制造令牌方法,云∶

凡欲造令牌,先选吉日,斋沐身心,奏闻上帝,申牒雷霆所属去处讫。用枣木节,或石榴木,或柏木,馀木不可用,长三寸,阔二寸九分,上圆像天,下方像地。于甲乙日采木,庚辛日造,壬癸日黑书、丙丁日朱书上面五雷号令四字,逢丁日命工斋戒开之,用皂纱袋之。

这里讲的是造令牌的程序。

第一∶选择吉日斋戒沐浴,使身心双净,然后向上帝奏闻造令牌之事,并说明所役雷霆部属和其去处。

第二∶选择制造令牌的木材,限定为枣木节、石榴木、柏木三种,其它则不能用,规定令牌长三寸、宽二寸九分,牌形为上圆下方,以像征天地。

第三∶限定从采木到开木刻制的日期,甲乙日采木,庚辛日制造令牌形制,壬癸、丙丁日分别在牌上面书写“五雷号令”四字,前者为墨书,后者为朱书。以上为道士设计程序,刻工则要在逢丁之日斋戒开刻,刻好用皂纱袋装盛。制造完成后,还要祭令牌,其云∶

取戊子、戊寅、戊辰、戊午、戊申、戊戌,乃六龙会日,于高原或罕人行处祭之。用大鸡一双,先择净地,用竹五竿,云五方插之。如无竹,用木亦可。以皂钱, 不以多少,挂于五方竹上。安净盏五双、净盘五面,列于五方。用乌蛇一条,如无蛇,以皂纸造蛇一条,以手裂为五段,安在五方皂钱下,却用剑刺鸡冠血,滴五方 盏内和酒。法师与雷神为誓,请五方蛮雷,上香酌酒讫,将祭物埋于祭所太岁方下,焚化皂钱,祝遣雷神讫,收牌袋之,勿令一切人见,顿于法坛中供养。

这是现知最早的有关道教令牌祭祀的完整记录,其可以分为四点。

第一∶祭牌时间和地点的选择。需选用六戊日,即戊子、戊寅、戊辰、戊午、戊申、戊戌,因为它们是六龙会日,祭地要在高原或罕见人迹之处。

第二∶祭祀用物。有大雄鸡、竹竿五根或木竿五根、皂钱、净盏五双、净盘五面、乌蛇或皂纸蛇一条、剑、酒等。

第三∶祭祀方法。择净地,把竹或木竿及盏、盘置于五方,将皂钱挂竿上,把乌蛇或皂纸蛇裂为五段,安皂钱下,用剑刺破雄鸡鸡冠,将血滴在盛酒的五方盏内。

第四∶沟通鬼神。法师与雷神为誓,请五方蛮雷,上香酌酒毕,然后将祭物埋在祭所的太岁方下,接着焚烧皂钱,祝遣雷神讫,收起令牌,装在袋中,不能让他人看见,将令牌安于法坛中供养。

在《道法会元》卷五七《论令牌》之后,还记载有《行持下令》、《开道咒》,是讲使用令牌的程序和咒语。其云∶

先存自身为五雷使,次呼青龙孟章居吾左,白虎监兵居吾右,朱雀灵光居吾前,玄武执明居吾后,存四神各执火轮,随方服色,降立左右前后,默咒曰∶摧山倒 岳,覆地翻天。万神齐诺,呼圣集仙。敢有妖魔奉命不虔,灭以黄钺,斩以镢天。令持在手,永镇吾权。急急如上帝律令敕(随敕字下令一声)。

这 段话的意思,法师在使用令牌发号施令时,要先在脑海中存想自已身为五雷使,接着要召呼青龙、白虎、朱雀、玄武居自已左右前后,存想四神各执火轮。然后默念 咒语,咒文大意是表示自已的神力,如果妖魔不听号令,将被斩灭。令持在手、永镇吾权,即是表示自己手持令牌,永远拥有发号施令之权。注文“随敕字下令一 声”的意思是,在默念咒语结句“急急如上帝律令敕”时,随着最后的“敕令”念出,法师同时要用手中令牌,猛击法案发出声响,即所谓下令一声。诵《开道 咒》,法师要先存“ 火大神”在前作为法中开道神,其云∶

火晶飞鸟,凤嘴龙鳞。飞符前路,剪除妖氛。敢有妖孽,断宗灭形。神威到处,食鬼吞精。急急如律令。

次厉声云∶出吾身中罡风骑置吏、驿马上章使、飞龙骑吏各二人。出合居前者居吾前,合居后者居吾后,合居左者居吾左,合居右者居吾右五雷院中掌执传令功曹使者,为吾传香,召院中某神及某处城隍土地正神,各各居吾坛下,听吾指挥。

次念戒神令云∶咨尔神众,归听予誓,粤自中古,皇天照鉴于我下土,魑魅魍魉,敢有肆威以乱常曲,书不掩迹,流满川源,妄生疫疠,妖孽病民。上清震悼,启 佑下民,假我真人,肇播道法,夷厥妖氛,乃人乃物,乃蕃乃息,惟予鲜德,厥法是岸。凡予所告,不敢以私,惟恐违天之命。凡予所指,不敢以私,惟恐致天之 罚。秪畏明威,实始自予,矧尔有众,咸雷霆选中之神,被敕佐予,畴敢荒怠。惟尔坚忠正直,耀厥威灵,乃敷摧山岳,乃变布风云,仗法以行,乃无前旁畴,或援 戈以抗,遇敌勉哉以行,上听命令,尔毋妄行,毋苟止,毋私忿,毋侵扰,毋遵邪志,毋泄阴机,毋敢不肃尔躬,毋敢不善尔器,仅是其尔躬有戮。呜呼,岂不勉 哉!尔众用命则功不尔蔽,不用命则罪不汝赦,故诰以陈,汝宜听之毋怠。

上引这段文字,在《道法会元》虽名为“开道咒”,但其实际是三项内容。

第一∶是开道咒语,即飞符前路、剪除妖氛。

第二∶是出神、召神命令,所出者为法师身中之神,所招者为五雷院中神及城隍、土地之神,是命令这些神来到雷坛之下,听命于法师。

第三∶是法师的戒神令,带有与所使之神盟誓的性质,即所谓“咨尔神众,明听予誓”。令中一方面告诫诸神,必须听从法师的命令,即所谓“被敕佐予”,“上 听命令,尔毋妄行”;另一方面是法师向诸神表示自己在执行天之所命,没有私心,即所谓“凡予所告,不敢从私”,“凡予所指,不敢从私”。

要知令牌”之应用,极是庄严,正是:

面天罡,取正炁,握斗诀,上瑶台。香焚才热于炉中,瑞气高飘在象外,挥起百炼七星剑,洒银河万派之泉,掌都天大法之权,行天条禁戒之律,密运则山川鼎沸,呼吸则雷霆炎上。法言鬼惧神钦,令下则兵随印转。

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