符顺时空因缘，契理契机保护诠释佛教典籍（二）

——记《佛教典籍的整理、保护与诠释暨佛教弘法的现代模式》分论坛

　　净因法师接着介绍第四位演讲者——中国佛教协会副会长、江苏省佛教协会会长、金山寺方丈心澄大和尚，他演讲的题目是《试论佛教典籍的诠释整理与保护》。

　　心澄法师说：“在这里我讲两点：1、佛教典籍的诠释；2、佛教典籍的保护。”法师对佛典的传统翻译诠释方法做了简单讲解后，主要介绍了由台湾佛光出版社联络海峡两岸学者共同承担，自己参与的大型佛典译释丛书《中国佛教经典宝藏》的工作，主要在以下四个方面下功夫：1、通俗易懂；2、雅俗共赏；3、继承传统；4、适应时代。法师认为：将典籍里具有启发性、教育性、人间性、神圣性的章节，结合今天的语法特色，用大家都能看明白的文字表述，使读者能够享受深入经藏，智慧如海的法喜。

　　心澄法师发言后，净因法师改变主持形式，进行了现场提问：“佛教经典在现代如果把它诠释得人人都懂，好像就失去了它的神圣性，好像把博大精深的经典弄得很不庄严，大家认为佛法讲的听不懂很正常；听懂了说明讲的人没水平。我想问的是：您对佛典的现代诠释，是想让人听得懂，还是想让人看不懂？”心澄法师回答：“传统汉文佛教经典是从梵文翻译过来的，我们不能说汉文让我们看得懂就失去了它的神圣性，现代人诠释佛典用白话文来诠释，让现代人都能看得懂，是顺应时代需求。古代汉文佛典用文言文，当时大家都能看得懂。大家都看得懂，所以佛教在中国才得以传播。如果大家都看不懂，只是追求佛教的神秘化，就没有佛法来指导我们的修持，佛法也就失去了生命力。”净因法师活跃的主持风格及心澄法师通俗易懂的回答，有了辩经的氛围，令下午的会场有些昏沉的观众精神一振，不断发出会心的笑。

心澄法师演讲后回答主持人的提问

　　接着净因法师点评道：“佛法到底是让人看不懂，供在那里呢？还是让人看得懂而受到贬低？这里实际上可以用四个字来表述：契理契机。契理就是要有佛典的依据，无论怎么讲，不能讲歪了；在佛教文化大繁荣的时代如何契机更重要。而如何契机是我们在探索弘法手段时最核心的问题。”王志远教授接过净因法师的话加了一句精辟的点评：“佛教的现代化不要忘了佛教的化现代！在让现代人听懂佛经的同时，也要引领大众提高。”王教授举例说：“‘如是我闻’这句话，如果大白话说就是，我是这么听的，但说起来就很没文化。所以这是整个中国文化目前面临的问题，不是我们今天要深入探讨的。”

　　净因法师接着介绍下一位发言人演慈法师：“演慈法师是香港佛教联合会秘书长，长期从事佛典的翻译以及佛学的现代诠释研究工作，下面有请演慈法师。”

　　演慈法师上台讲到：“我的论文题目是《传统佛典的翻译与现代诠释》。释迦牟尼佛说法四十多年，弟子对佛陀的教义数度进行结集，时至今日，佛典翻译与整理从未间断，也将会一直发展下去。现代社会，一方面，人们寻求佛教心灵指导的需求与日俱增，另一方面现代科技发展和电脑网络的兴起，不仅改变了人类资讯传播模式，同时改变了人类生活形态，最明显的标志就是现代语言转趋精简和空洞，这意味着人们阅读传统文字的能力快速下降，从而影响了佛教内部两个重要的问题：1、最早的佛典均以梵文为文本，现代谙懂梵文、巴利文的专才极少，如不及时翻译，该等经典将面临失传的危机；2、将旧有的经文重新整理诠释，攫取佛教义理中实用又蕴含不朽智慧的内容加以发扬，从汉古文翻译成现代文，以配合现代人精神生活的需要。”演慈法师举例介绍了宣化上人在美国成立国际译经学院，将佛典翻译成英文；日本佛教道协会在美国成立“佛教翻译中心”，选定139部主要汉文经典，逐一英译出版；上个世纪九十年代台湾佛光山发起编辑《中国佛教经典宝藏》，将132本传统的汉文佛典以现代白话文重新释译、普及、流通。”八分钟的时间里，演慈法师对论文的第一部分内容做了讲解，而关于对佛典翻译人才的培养这方面内容，法师请大家关注论文。论文中法师提出三点建议：1、加强翻译专才的培训；2、加强语文通才的培训；3、加强《现代佛学》的交流。

台湾演慈法师在演讲

　　净因法师点评说：“第一点，演慈法师在演讲中提到佛教典籍的翻译不仅是古汉语翻译成现代汉语的问题，还介绍了汉文佛典翻译成英文并向西方传播佛教的趋势，这是当代佛教弘法的另一个重要课题。据了解佛典直接从梵文翻译成英文的工作做得很好的是斯里兰卡的南传佛教，而汉传佛教相对于南传佛教在西方的传播处于劣势。据统计，汉文翻译成英文的佛典不到300部，占到《大藏经》不到5%，这样的数目太微小了，这跟汉传佛教在西方的影响程度是相称的。可见向西方传播佛教，英文佛典的翻译是很重要的。第二点，在西方传教还有一个对佛典的诠释问题，必须针对当地民众的精神需求契理契机，对症下药，这个演慈法师在论文中都有强调，这一点我是很认同的。”

　　王志远教授介绍本场分论坛的第六位演讲者，是中国佛教协会副会长、内蒙古自治区佛教协会会长贾拉森活佛，同时活佛也是内蒙古大学的教授。王教授说：“我在内蒙古大学读过本科，我们还有同校之谊，现在就请我这位活佛校友讲一下《内蒙古地区佛教文献及其整理研究工作概述》，大家欢迎。”

　　贾拉森活佛在演讲中首先介绍了内蒙古地区佛教弘传的历史，以及佛经以蒙藏两种语言传播，佛教文献以藏蒙两种文字为载体流传的特点。蒙古地区高僧大德从十四世纪就开始进行规模庞大的译经活动，将《甘珠儿》《丹珠尔》和宗喀巴大师的著作译成蒙文，为藏传佛教在蒙古地区的传播，留下了浩如烟海的著述，因此历史上也出现了很多著名的成就者和上师、格西，比如格鲁派大寺院塔尔寺精通因明学、般若、中观、俱舍、戒律等五部大论的格西中，蒙古族占大多数。他们的著述内容涵盖了显密二宗三乘四续各个方面。另外，蒙古地区寺院用藏语诵经，但在读法方面形成了自己独特的发音方法，对佛法在大漠南北的弘传提供了极大便利。接着，贾拉森教授对蒙古文献的收藏情况做了简单介绍：在内蒙古图书馆、内蒙古大学图书馆、内蒙古社会科学院图书馆等地都藏有清代木刻版《甘珠儿》《丹珠尔》大量蒙译本及蒙古文著述的刻印本和手抄本。近年来，几大图书馆联合编印《蒙古文古籍目录》，蒙古文《甘珠儿》《丹珠尔》电子书版本出版工作也在筹备当中，蒙古文《甘珠儿》《丹珠尔》的影印出版工作也在进行当中。

　　王志远教授点评说：“贾拉森教授的演讲简明扼要，感谢活佛的演讲。我这里做一个提示，我们一般说传统佛教都说是三大语系，在和内蒙古佛教学者以及蒙古共和国的学者探讨时，大家有一个共同的新的认识：就是说简单地用三大语系来概括中国佛教是不十分恰当的。在中国的历史上曾经有一个词叫做‘蒙藏佛教’，‘蒙’在‘藏’之前，这是有很重要的含义的，特别是我们做学术研究的应该有一个这样的态度，我们不能把蒙古佛教淹没在藏传佛教里面。从语系来讲原来有梵文、巴利文，梵文虽然不用了，但是巴利文还在，佛教传入中国以后，汉文、藏文、巴利文（就是傣文）、还有蒙古文和满文，从严格的语系来说这都是不同的语系，那么把蒙语淹没在藏语里这是不恰当的。所以今天贾拉森教授给我们做的这个介绍更进一步提示我们要抓紧关注这样一个现象，从一些习惯性的说法里做一个反思。”

师父来到论坛现场

　　论坛到此时已经一个半小时，净因法师安排大家休息五分钟，到外面用点咖啡、茶点，大家纷纷走出巴黎厅。这时师父走到前面来，净因法师和王志远教授很惊喜。净因法师问：“您在哪呢？”师父笑着说：“一直在后面。”净因法师说：“先休息一下。”师父赞赏地说：“好!你们是好搭档！”边说边和两位主持人走出论坛。

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无觅

“念僧功德”系列之六十五：

忆心路 报师恩（三）

编者按：清明节前一天，六位沙弥同学齐聚一堂，研讨、分享了自己在承担中成长的心路历程，从中体会师父培养人才的用心，并请禅兴法师总结开示。每个人的成长历程都是一个感人的故事。以下是禅兴法师的开示。

　　大家都在讲自己切身的心得体会，特别用心。其中一点，大家都是说要跟着前边的法师学，这是很重要的。依师先从依僧起，在一个团队里，我们能不能跟师父学到东西，就要靠向我们身边的人学习。师父通过我们身边的人一层一层地带动，更多的经验、理念是他们传递下来的。

佛教需要各种各样的人才

　　今天的主题，“师父是怎么培养我们的”。首先我们要知道，师父最关心的是怎么培养人。虽然现在基础建设也很需要人，但师父说庙要慢慢盖，培养人最重要。咱们寺院有一个特点就是庙还没盖好，就先把人派出去培养、闭关。这中间体现了师父很大的悲心，很强的愿力。否则等庙盖完了，师父也老了，很多法师也老了，再去培养人也没那个力气了。在一定条件下，建筑也是要抢工的，但人才培养是最重要的。

　　我觉得每一个岗位，师父对每一个人的安排，目标很清楚，都是在培养我们的戒定慧。刚才乙同学问，你怎么当纠察的。今年要换人，选谁呢？师父就问我谁的出勤率好，首先自己要以身作则，才能够有条件帮助别人，不是靠着要求别人怎么样，搞什么手段。

　　每个同学怎么培养，哪些以承担为主，哪些以学修为主，这些都是师父亲自考虑的。有时候他的决定大大出乎我们的意料，比如像让贤富师来做知宾，我们都很惊讶。事实证明就是做得很好。这几年凡是能够接受师父的安排，这样的同学基本上进步比较快，但如果不听话的，那就麻烦了，肯定会有大障碍，甚至在山上呆不住。所以我们相信师父是很用心地在培养每个同学，很仔细地观察我们，调教我们，师父对人的了解远远超过我们一般人。对我们每个人适合做什么，非常清楚。

　　在一个团体里面各种人都需要，教理通达的、修行的、做事情的、护持的，所以我们这一生往哪个方向发展实际上不能光由自己的因缘决定，而是要结合团体的需要来决定。师父就会兼顾这两点来考虑。从究竟的意义上来讲，我们修行成佛，而佛具足一切功德，这是我们心灵提升终极的目标。但是在我们这一生的修行过程当中，应该走哪一步，这个不是我们自己能看到的，而是要靠善知识的引导，结合团体的需要。有的人呢，以发挥特长为主；有的人呢，恰恰相反，以对治习性为主。这两者倒底哪个对呢？实际上两个都对，具体到每个人应该用哪个，就要靠善知识帮我们抉择。以前我们就有个概念，修行就要对治习气，个高的就要擦地板，个矮的必须要扫天窗，这个理解是有偏失的。从个人修行的某一阶段来讲，是可以的，是对你习气的调整。但并不是说所有人都要这样。在一个团队里面，需要各方面的人才，缺一个人都不可以。举个比喻，我们师父的事业就象拼图一样，呈现一个很好的面貌，那么这个完整的图拼起来之后，你不能说这个奇角旮旯的奇形怪状的就不对，不管大图案还是小图案，不管是规矩的还是不规矩的，它都是这个拼图里面的，少一个这个图就拼不成。一个团队也是一样，要靠整体去弘法，住持正法的道场，这需要每一个人。你不能说有的人好，有的人不行，或者某人从事的高级，某人从事的就很低级，这样有分别心就不好。我们必须要有整体的概念，从大局考虑，持平等心，放下高低贵贱的分别，师父让怎么做就怎么做，这样就能够逐渐地成长起来。

面对实际缘起中修行

　　己同学说他嘴很笨，实际上这是他的优点，嘴笨的人说明他不会那些世间的聪明、油滑等，这样的人最好。话说吃亏是福，呤牙利齿的人实际上都是在耍小心眼，造的业都是不好的，都是虚伪的。我看他进步就很大。我早期刚见他的时候，话都讲不清楚。他那时告诉我山上一个水管怎么了，我都听不明白，我觉得他的表达能力挺差的。但现在做知客，做法会，已经历练得非常多了。我们都一样，不会的东西慢慢学会，没有人天生什么都会，但是修行之道就是这么干出来的。如果不在团体中学习，自己一个人学习，那么很容易偏。学佛，对着书本，听听经文，然后自己获得一些觉受，一些体会，我觉得是非常好的。但这个容易形成一个误区，或者只是个人理解，个人能够受用。真正跟着师父走大乘的增上生道，是团体修行的道路。团体的殊胜，体现在为我们提供一个环境，在现实的缘起之下，面对现实的人，权衡现实的事该怎么样去做，怎么去把握。人才一个一个培养，事一件一件做，法一个一个修，师父的事业一件一件去推展。在这个过程当中佛法就会兴盛起来。离开具体人、事、现实的缘起谈佛法，实际上很多时候都是一种空想。

　　知识分子最大的毛病就是这个，善于谈理论，但做起事来一无是处。所以我觉得我现在做的事对我来说是最好的成长，为什么呢？因为这能对治我最大的习性。我是典型的知识分子，世间读书二十二年，谈起佛法理论来不会太差劲的。但是一遇到现实的人事，就搞不清楚了，不会了，经常被师父训，同行善友、法师也经常加持。就昨天吧，一位法师还跟我说，某人啊，你现在要心向外缘、辗转增上才可以，你千万别再心向内缘。因为你老心向内缘，导致你对外在的缘起搞不清楚。这都是对治法，他这“心向外缘”也不是说散乱，搞世间法，只是对于我来讲，必须对外在的缘起、事项搞得非常清楚才行，我要学习的就是这个。我比较相应对内心状态的观照，但是偏在这儿了，外在的东西经常被忽视，有些东西我搞不清楚，而且我发现自己不太愿意搞清楚，这是麻烦的事。本来依正是不二的，但是我往往把依报环境忽略，只注重内心。在做事中恰恰是改变这一点，我现在天天忙的就是这些，很欢喜。因为我觉得，一方面对团队来讲必须要这么做，另一方面对我来讲，这是正对治我的习气。以前有一位善知识给我两个教授，第一个多做事，多被修理，这样子进步比较快；第二个，你要去当头，当头的话脑筋才灵活。我发现我现在做的正是这两点。一方面天天做事，常修理，师父也修理我，同行也帮助我。另一方面，当头，你看，把我放在当家师的位置上，实际上我并不太想当，但是不当也得当，这种机会都是很难得的，只可惜自己的条件有限，学得很慢。一位法师说，师父该教你的招全都教过了，可是你怎么学得这么慢？他替我着急。我们每个人的习性要想突破是很不容易的，有的东西可能不学就会，很容易上手，那说明已经串习很久了，可能已经修行很多生了。但有些东西呢，很难学会，很难突破，那就需要用功，说明这个东西我们很欠缺。那怎么补上？只有依靠善知识，他能够调教我们。

依止师友

　　所以我们对善知识修信很重要，相信善知识对我们的安排都是最好的。心要安，你才能得。心不安，站在这山看那山高，干活时就想专门学修好，真正让你去专门学修，又觉得还是有点事干好，去这儿不行，去那儿也不行，这样就麻烦了，最后会一事无成。所以最重要的是老老实实，死心踏地。刚才贤攀师说我晚上扶着楼梯上楼，那是10年的时候，那时候真的是扶着楼梯上楼，腿是沉重的。可是到了10年年底吧，突破了。去年一年到现在也不是这样，现在我上楼很有力量，再晚回来也是很有劲的。这也得益于师父教授，每天再晚我都要拜佛去用功，之前可能还有些劳累，有些散乱，用完功之后，自己的身体就会有所改善。虽然这几年下来，工作量不断增大，但是我觉得身体还是能够保持稳定。早晨再怎么样也爬起来，除非是极个别情况下真的没听见打板，否则是一定要起来上早殿的。之前也可能很累，但上完殿身体状态会有所改善。这些都是从师父学来。他言传身教，潜移默化地影响我们。

　　同行善友对我们的帮助也是很重要的。有些东西是靠周围法师来教给我，包括他们分享从师父那儿学来的一些经验。有些我就观察不到，他们会了，就教给我，这些都非常珍贵。所以我们成长过程中一是不能离开善知识，二是不能离开善友，这两者缺一个都不行。刚才有同学分享了，跟同行在一起，互相学习，这个非常好。我们要有这样一个心，你跟什么人在一起，就要把他的好东西学到手。现在这个时代，不太缺乏有知识的人，缺少的是有学习能力的人。没有学习能力的人是比较可怜的。学习能力就是我们跟谁在一起，他们的优点我们都能学到。

　　所以我们平时修行啊，做事啊，最重要的是要有平常心，真的毕业及格了，善知识会为我们安排下一个修行的对境和目标。

　　我觉得僧团可能是世界上人才培养方面做得最好的团体了，因为他真的是因材施教，没有一个固定的模式，尤其在师父这儿更是这样。有的人可能是不习惯，尤其是习气比较重的人，他老觉得学佛应该给我什么课程。你看僧团这么多年有哪个人哪一门课是从头学到底的？我好象没有见到过。因缘是不断调整的，要依靠善知识教授和同行善友对我们的帮助、影响，而不是自己头脑里的模式，觉得我必须怎么学，必须如何如何，那都是一些执著。只要对师父有信心，不管离的远近，都会受到很大的加持。

　　像贤庚法师在外地，一两千公里吧，一年的时间也见不到师父，他给师父发短信，师父也很少给他回，但他跟我说，他这一年来，遇到很多境界，靠的是对师父的信心，在师父的加持下他撑过来了，最近又有不少成长。换个一般的人，早就崩掉了。师父派他去，师父说他的劲头，只要认准的路，就能够走到底。师父当年调他去学戒，一开始师父跟他说，你和贤甲法师合作，把戒学班办起来，他就发愿闭关几年不出来。结果没有几个月，师父又让他去福建。他听到消息说，哎呀，感谢师父对我的信任，马上去，这就叫弟子相。我们呢，有同学说，让我去，我不去，打死也不去。要去我就还俗。你看差距多大？简直是天上地下，对不对？我们对境的这一念心就是等流，可能是在无量劫中积累的。你要从这一念心转到贤庚法师的一念心，不知道要多久的修行？他一呆一年，他说，发现一辈子都可以，只要师父让我在这儿，我就在这儿。这颗心就很了不起的，他的酸甜苦辣，我们没有在那个位置上不能体会。

　　学佛是一个心路历程，怎么走过来，完全靠善知识的加持跟摄受。听师长的话，进步绝对要快。反过来，不听善知识的话，自己搞，就算摸着点门道也不大会有进步。更多情况下，不听话造违缘，那很难走长久。所以僧团里人才的培养是非常有意思的，他绝对不是说按部就班，而是因材施教、灵活多变的，顺应因缘不断调整。我们只要有信心，踏踏实实干，内心要提升，这就对了，而不在外在的一个形象。只要能够安住，有平常心，任何境界都是成长的机会，都能获得受用。我们的心跟善知识的心慢慢就会越来越近，和善知识的缘也越来越顺，我们依师的资粮越来越积累，这点最重要。

　　我觉得这一路下来，自己的障碍减少了一些。因为我的职务的关系，我有不少机会跟师父在一起。之前，如果是我一个人和师父相处的话，我是很想跑掉的。在善知识身边，如果资粮不够的话，是呆不住的。现在那种恐惧心就消失的，如果师父不说，我很愿意多呆一会儿。我觉得这就是一种进步，证明障碍在减少，当然这只是很浅的，我们每个人要走的路都很长。依止师长，依着团体的需要去做，这对我们每个人都是最好的。大乘增上生道，是这样培养人才的，不是自己搞，和世间一般的方式不一样。

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符顺时空因缘，契理契机保护诠释佛教典籍（一）

——记《佛教典籍的整理、保护与诠释暨佛教弘法的现代模式》分论坛

　　《佛教典籍的整理、保护与诠释暨佛教弘法的现代模式》分论坛于4月26日下午14:00-17:30在香港富豪机场酒店巴黎厅举行，该分论坛由净因法师和王志远教授主持，来自内地、香港、台湾、内蒙古、韩国、日本等地区和国家的智慧长老、能解法师、林影谭法师、心澄法师、演慈法师、贾拉森、陈声汉先生、黄景波教授、黄夏年教授14位高僧、大德做了演讲，提交论文18篇，其中8篇论文是中英文对照，正反映出佛教弘法及佛教研究的国际化趋势。

主持人净因法师与王志远教授

　　首先，净因法师对论坛的规则做了介绍，说：“守时是很重要的，每人发言时间8分钟。”做过自我介绍，又风趣地介绍说：“王志远教授是中国社会科学院的老教授，哎呀！他太伟大了。王教授，我不敢介绍你，你自己介绍一下吧。”大家笑着鼓掌欢迎。王教授也笑了，谦逊地说：“大家下午好！今天这场论坛我和净因法师合作，为大家服务。我就不说那么多开场白了，大家在佛教学术界很多都是老朋友。我们想这个会场搞得活跃一点，大家在一起共同来探讨。现在首先请智慧长老来宣讲他的论文，他的论文题目是《佛教文献的整理与保存—以宝莲禅寺网站建设为例》。”

　　看到年迈的智慧长老站在台上认真用粤语讲着，可是台下的听众一头雾水，净因法师走上台，请长老回坐休息，自己对着论文集简单做了介绍：“大家手上都有论文集，可以看看，长老的论文题目是《佛教文献的整理与保存》，主要是以宝莲禅寺网站建设为例来讲的。文章分四个部分：第一部分叙述了古代佛教典籍的整理与保存，随着科技的发展而发展；第二部分讲到了我们现在的数码时代，就是网络时代，佛教典籍的整理与保存就要有一个新的发展，非常默契的是大家都用了数据库，数位化这样的特点，用意都是一样，就是用新的模式来弘扬佛法；第三部分老和尚就介绍了宝莲禅寺在数位化方面的特点到底是什么。其实在过去的八年的时间里，宝莲禅寺就通过网站实现佛教典籍的数位化；长老在论文最后部分表示，尽管很努力，网站的数位化功能太大，大到不是哪一个组织、哪一个人可以完成的，宝莲禅寺这么多年的努力，网站的建设也只做了一点点，但是尽管很难，尽社会的力量继续把网站数位化做下去。做下去是一定要有想法的，下面谈谈宝莲禅寺以往八年的经验，现在网站上到底有哪些方面需要深入的。”

智慧长老演讲

　　净因法师请大家翻开论文有大雄宝殿这一页，接着介绍说：“宝莲禅寺只有一百年的历史，去年才庆祝了100年的生日。在这一百年中间，原来就是一个小小的茅棚，经过一百年的发展——其实一百年是很快的，宝莲禅寺已经七任方丈，把宝莲禅寺建成现在的样子，不仅仅在香港，在世界上都是有影响的丛林之一。宝莲禅寺在现代弘法模式的探索方面可以说是与时俱进，在两方面建设数据库，一个是自己的网站，一个是文化网，有藏经楼。传统的藏经楼是放经书的，现在正建设一座万佛宝殿，里面也有藏经楼，它的最重要的功能就是数位化功能。”

　　介绍到这里，净因法师向智慧长老请教：“我讲得对吗，老师?”智慧长老用粤语答：“嗯！”

　　大家都笑了。接着净因法师请大家注意论文中的数据。这时，铃声响了，净因法师加快语速介绍：宝莲禅寺网站建设目前存在三个难题：1、完善网站主题框架设计；2、收集齐全资料；3、精确资料难以保证。

宝莲禅寺网站建设一览表

　　最后，净因法师对自己带头犯规，表示歉意。这时工作人员插播大会说明：“本场论坛只有中英文同传传译，没有韩文、日文，请大家原谅，请大家对照论文集来听讲。”

　　王志远教授就智慧长老的论文进行点评说：“第一，智慧长老年纪很大，但是他讲的却是很前沿的问题。第二，这个前沿问题又不是一个新话题，自从十多年前有数字化以后，关于大藏经，佛教经典如何与现代化衔接起来成为一个普遍受到关注的问题。这件事曾经进行过专门的研讨，而今天讲的是宝莲禅寺一个寺院在做这样一个伟大的事业，精神是很值得钦佩的。智慧长老在文章最后提出几点问题，这些问题带有普遍性，也给我们这样的启示：在做佛典的数字化方面，如何从佛教的整体利益出发，大家做一个分工。比如现场的王联章先生，研究弥勒，是不是关于弥勒的内容，你可以多做一点？假如说我们宝莲寺，在期刊方面比较擅长，那就可以在这方面多做一点，以后凡是期刊都找宝莲寺。这样的话，我们就可以使佛教典籍的整理与保存能够走上一个新的历史的台阶。”

　　接下来净因法师热情介绍第二位演讲者：“他来自美国加州大学伯克利分校的Lewis Lancaster教授，是自己非常尊敬的教授，因为在自己的求学生涯的时候就了解到，Lewis Lancaster教授是少有的非常重视汉文佛典价值的西方佛学家。今天他又到这里来做关于佛教典籍的整理与保存的演讲，其一生研究如何发挥汉文佛典作用的初衷持之以恒，从未改变，并在汉文佛典数据化方面做出了巨大的贡献，同时他也是佛教典籍数位化的先驱者。今天教授演讲的题目是《数码世界佛教典籍的发展性趋势》，让我们以热烈的掌声欢迎Lewis Lancaster教授。

Lewis Lancaster教授（中）在论坛上

　　净因法师对Lancaster教授的演讲点评时说：“现代电子技术飞速发展的时代，人脑已经赶不上电脑，现在十几岁的小孩随时可以用电脑找到他想要的资讯，他举了个例子，电脑上的象棋，没有多少人能下得过电脑的。想想好像很恐怖，相对于知识来讲人的能力已经不如机器，不如电脑，教授今天的演讲，我理解是要我们彻底颠覆原有的思维，形成一种新的思维，这种思维正是我们数据库未来发展的方向，我们不仅要求数量，这个世界变化得太快，在这种情况下，我们的老教授思想这么的新潮，一般我们没有这么想过，还是以知识的积累为骄傲，没有知识很可怜，知识太多也很可怜；没有知识是无明，知识太多成了垃圾。有了电脑以后，怎么去分析它，怎么去合理地利用它。这是值得我们思考的问题。”

　　接着王志远教授介绍第三位演讲者，他是来自韩国佛教太古宗的能解法师，他演讲的题目是《佛教弘法的现代模式》。

　　能解法师从四个方面来阐述论文：1、佛法弘扬的理念；2、面临佛法弘扬的态度；3、弘法布教的先决课题；4、弘扬佛法的现代方案。八分钟的演讲，能解法师主要就第四部分做了较详细的讲解：（1）活用佛教文化的布教，在韩国，朝圣巡礼活动、修行体验活动或短暂出家，针对教师、大学生、青少年、儿童等，不同对象安排不同活动，通过佛教文化活跃带动布教。（2）运作家庭性节目布教，以父母为中心举办家庭法会，有助于培育人格。（3）社会福利活动的布教。（4）与农村及产业劳工纽带的布教。（5）对机说法的布教。（6）通过大众媒体的布教。长长的演讲被工作人员的急促铃声打断，能解法师最后还是坚持讲完5、弘扬佛法的未来方案，运用推特（Twitter）、Facebook、SNS等现代化手段布教。

韩国能解法师在演讲

　　王志远先生点评时首先感谢能解法师的演讲，同时也提到后面还有很多演讲者。（这时工作人员提示，演讲人数比报名时多出四个，已达18位）王教授点评道：“能解法师是结合韩国太古宗具体的弘法实践来和大家交流现代弘法模式的，非常契合此次论坛的主题。太古宗在韩国民众中做了大量的工作，佛法传播很快，他是做了一个成功的总结，他也提到了对基督教布教模式的借鉴，基督教在全球的传播是很成功的，我们佛教在弘法的模式上可以向基督教学习。在这里我想补充一点，基督教的传法模式不一定适应中国或者说中华民族，因为中华民族比较喜欢形而上的东西，喜欢一些情趣，比如说通过书法和绘画来达到禅定这种途径。能解法师特别提到活用佛教文化，这本身就是一个很大的课题。希望我们能够创造出更多弘法的法门，在不变的情况下掌握随缘的方式，通过随缘的布教达到不变的目的。”

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　　2012年5月16日，北京市农业局副局长马荣才一行，在北京市农委主任王孝东的陪同下，参访北京龙泉寺，受到龙泉寺监院禅兴法师的热情接待。

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“世佛联”主席潘·瓦那密提先生致

第三届世界佛教论坛贺辞

“和谐世界，同愿同行”
2012年（佛历2555年）4月25日至27日

香港

各位长老、各位嘉宾、女士们、先生们：

　　在第三届世界佛教论坛在香港隆重开幕之际，值此盛会，我谨代表“世佛联”总部向主办本届论坛的中华人民共和国政府、中国佛教协会、香港佛教联合会与中华宗教文化交流协会，致以崇高的敬意与热烈的祝贺。

开幕式现场鸟瞰图

　　“世佛联”总部非常荣幸能应邀出席这届世界佛教徒的盛会。世界佛教论坛的“和谐世界”理念与持续不断的努力，令人赞叹！中华人民共和国政府对这一国际佛教交流平台给予的大力支持，令人赞赏！

　　“世佛联”认为，由中国佛教协会、香港佛教联合会与中华宗教文化交流协会共同主办的本届论坛盛会将为世界佛教的发展与更广泛地弘扬佛法做出重要贡献。作为“世佛联”创始成员之一，中国佛教界无论在弘扬佛法，还是佛教慈善及人道主义援助等方面都做出了巨大努力与卓越贡献。除佛教团体外，他们的援助还惠及不同宗教信仰、种族与民族的民众，令人赞叹！

　　世界佛教论坛聚集了来自世界不同国家与地区的高僧大德、著名学者与有识之士，实现了世界佛教界有意义的建设性的交流与对话，对推动佛陀教义在世界更广泛地传播，具有十分重要的意义。对于与会者，这既是一个宝贵的参学机会，也是可获得信心与提升的重要平台。

　　我认为，延续首届与第二届世界佛教论坛成功举办的经验，本届论坛将以丰富的内容，以及建设一个远离冲突与苦难的“和谐世界”的持续努力，而取得巨大成功。

　　我相信，与会代表也将在本届论坛盛会获益，通过相互交流与学习，获得佛教智慧的启迪，提升弘扬佛法的愿力，并将其投入到未来的行动中去，可喜可贺！

开幕式上举行诵经仪式

　　此外，本届论坛盛会的召开也是世界佛教发展的一个光辉典范与佛教徒为促进人类亲善所作积极的努力。

　　身为佛教徒，我们应从佛法中汲取力量，它是佛陀留给我们的宝贵财富，是人类共同拥有的。佛法是永恒的真理，无论是对现在的，还是2600年前的人们，或者未来的人类，它都永葆生命力，因为它揭示了宇宙缘起与人类社会因果法则的真相。

　　让我们在第三届世界佛教论坛的平台上，付出我们的努力，奉献我们的智慧，为这个充满麻烦与灾难的世界带来和平与和谐而贡献力量。

　　预祝本届论坛取得丰富成果！圆满成功！

　　愿三宝加持我们！

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　　今天已是岷县发生灾害后的第四天，一大早北京市仁爱慈善基金会在当地的志愿者经仁爱本部指示来到受灾较重的禾驮乡禾驮村。

道路如河，车如船

　　目前，通往禾驮乡的道路虽然崎岖泥泞，但已基本畅通。因为沿河的电杆及高压线支架损毁严重，电力仍在紧张的抢修中，一路上看到有许多被连根拔起的树木搁浅在河边，更有许多机动车也被洪水冲得面目全非，就可想而知当时的水势之猛。

被大水冲毁的高压线杆

被洪水冲后的车辆变得面目全非

警民共行动，救生挽损失

　　一些居民开始走亲访友，相互看望，慰问。灾难的发生，使人们失去了许多，但却也使人们更加看重人与人之间的感情。

　　人民解放军战士及地方民兵和当地居民一起抢险救灾，不放弃一个生命生还的可能，也有很多战士协同当地居民开始清理淤泥，寻找自家的物资，尽量的挽回一些经济损失。也有越来越多的人投入到自救和生产生活当中。

安置点的居民

　　安置点的居民，都是自家房屋被毁的居民，他们现在生活基本上已得到保障，有地方住，有东西吃。

家里还有什么

　　由于，大多安置点居民都是整个家园被大水冲走，因此变得一无所有，尽管政府给了他们帐蓬，方便面和水。但是，一些细小的生活用品却未能得到及时供应，例如：脸盆、毛巾、牙膏、牙刷等。

　　时间虽已到5月中旬，但是岷县的山上仍然白雪皑皑

　　再加上这里地处高原，最低海拔都在2000米以上，前些天又连降暴雨，这几天这里的最低气温只有1度，所以这里也急需毛衣/保暖/棉衣/雨具等，由于这里电力设施还没有修好，所以还很需要手电筒等照明器具。

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斯里兰卡“全锡兰佛教会”会长贾格特·苏玛提帕拉先生

第三届世界佛教论坛开幕仪式主旨发言

　　Heartfelt congratulations to the  Buddhist Association of China ,the Hong Kong Buddhist Association and the China Religious Culture Communication Association for the organization of the 3rd World Buddhist Forum.  Great assemblies like this forum are brilliant contributions to strengthen international friendship and dialogue for the benefit of working towards a harmonious society. Its  remarkable and exemplary for bringing together hundreds of Buddhist of various traditions from all over the world.

　　首先，我代表斯里兰卡“全锡兰佛教会”，对中国佛教协会、香港佛教联合会与中华宗教文化交流协会共同主办的第三届世界佛教论坛的隆重举行，表示衷心的祝贺。大会如此隆重，相信这届论坛必将为促进国际佛教交流与对话，为建设和谐世界做出卓越的贡献。在这里，世界佛教各大语系近千名佛弟子齐聚香港，盛会空前，蔚为可观，可喜可贺。

　　Buddhism is one of the oldest religions of the world and  is practiced by a large number of people in many parts of the world, particularly the South East Asian countries. As Buddhism made progress and spread to different parts of the world, new thoughts and improvisations came to be attached with the existing beliefs and practices. This led to the development and evolution of different schools of Buddhism or Buddhist sects. 

　　佛教是世界最古老的宗教之一，信徒遍布世界各地，尤其是南亚洲与东南亚洲地区，更是源远流长，广为流传。佛教在向世界各地传播的过程中，许多新的思想与特质不断加入既有的信仰与修行体系，因此产生不同的部派与宗派并得以流传和发展。

　　As the President of the All Ceylon Buddhist Congress, I  am here today from the island of Sri Lanka known as Seng-Kia-Lo (Simhala-The Kingdom of Lions) or Seih-lan (Simhalē), the Simhaladipa (Sri Lanka) to China right from about 1st century B.C. It was undoubtedly Buddhism that laid the foundation for the glorious friendship between Sri Lanka and China which strengthened by the commercial relations that existed between the two countries to date.

　　我本人是全锡兰佛教会会长，来自印度洋岛国——斯里兰卡，也被成为僧伽罗（僧伽罗语称之为“狮子国”）或者锡兰（僧伽罗语），历史上狮子国与中国的交往可以追溯到公元前1世纪。此外，毫无疑问的是，在长达两千多年的交往中，佛教奠定了两国友好的基础，尽管历史上两国的贸易往来也起了一定的促进作用。

　　The Chinese Buddhist monk Fa-Hsien and Sinhala navigator Nandi built cultural relationship that developed between two lands. This unbroken long friendship between the two kingdoms  had already inherited over  twenty centuries.

　　中国高僧法显大师与狮子国水手南笛开启了斯中两国文化交流的序幕，两国友好悠久而连绵不断，长达两千多年的历史。

　　The theme of this year’s forum, Common Aspirations and Actions Towards a Harmonious World, is a very necessary appeal to share the profound wisdom of the many methods through their implementation and practical application in all aspects of our modern society, in order to find new solutions to overcome the present global emergencies and environmental crisis. The World Buddhist Forum is a platform for joining hands and  is of major significance for a common dedication towards building a peaceful and harmonious world. I greatly rejoice in the organization of this auspicious event and hope it will be of great inspiration for this and the future generations.

　　本届论坛主题为“和谐世界，同愿同行”，令人赞叹！面对全球化危机与环境灾害的加剧，人类需要寻找的新的方式与方法来解决，而佛教承载了古老而深沉的智慧，相信回到佛教的“世出世间法”，困扰现代社会的诸多问题或可找到解决方案。世界佛教论坛已成为凝聚力量的平台，建设一个和平与和谐的世界是我们共同的心愿，具有十分重要的意义。非常荣幸能出席本届论坛盛会，也希望论坛能为当今世界及未来的人类带来更多的启迪。

　　Buddha’s advice towards good governance known as Dasaraja Dhamma,

which if implemented assists the spiritual leadership of a Dhammaraja resulting in sustainable peace towards preventing war-displacement.

　　佛陀曾提出建设仁政的教法，它被称为Dasaraja Dhamma，这一教法也曾作为确立僧王的精神领袖地位的原则，旨在消除战争，实现可持续的和平。

　　What becomes clear from the teachings of the Buddha contained in inscriptions the canonical scriptures which are evidently the words of the Buddha himself is that living in accordance with Buddhist principles should minimize conflict. A harmonious world is the most important goal for the future and Buddha-Dharma is the best vehicle to reach this goal. In  the Madhupindika Sutta the Buddha describes his teaching as one that enables a person living in conformity with it to live in the world without entering into dispute with anyone in the world. It is a teaching that guides people in the direction of eliminating all latent corruptions in their minds, the latent tendencies to attachment, aversion dogmatic clinging, doubt, conceit, attachment to becoming and delusion.

　　众所周知，在记录佛陀言教的各经典中，佛陀都曾说过：依佛教戒律生活，任何冲突都会减小到无。一个和谐的世界是我们憧憬的未来的最重要的目标，而佛法是实现和谐世界的最重要的途径。在《蜜丸喻经》中，佛陀描述他的教法可以加持一个人生活在不会与任何其他的人发生争执的世界里。这一教法为人们断除内心的烦恼障指明方向，那些内心生起的烦恼、嗔恨、疑惑、傲慢与妄念都可被消除。

　　We consider that this year’s  main theme of the World Buddhist Forum will be more useful for the changing world to overcome the issues and problems by the teaching of the Buddha. We Buddhist engage in Buddhism and apply the moral qualities known as brahma-viharas to our lives. It is by cultivating these noble qualities and practicing them that we will be able to maintain a healthy mind and a healthy body.  All these qualities convey a universal message. They give the most satisfactory way of living in harmony with one’s fellow men and women for  everlasting world peace.

　　我们认为本届论坛的主题将有助于人们认识到，以佛陀的教导来处理问题的重要性。佛教徒以佛教为究竟皈依，并在日常生活中以“四大梵天定”来规范我们的道德行为。正是通过修习这些崇高而圣洁的戒条，我们可以获得自在的心灵与健康的身体。所有这些佛教的理念承载了一个普遍而至高无上的信条。佛陀的教法是实现人类和谐共处并世界永久和平的最好途径。

　　May all living beings be well and happy !

　　愿一切有情得安乐！

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“走近师父”系列之二十：

短短的教授，深深地用心

　　近日偶然听到同行善友的分享，让我加深了对师父法语的理解。

　　药石前在水房，贤志师兴高采烈地走进来：“师父真太有智慧了。”

　　我说：“什么事情？”

　　贤志师说：“师父说：‘出家从严，还俗从宽’，是一条Qing博，贴在博客栏里，你看见了吗？”

　　我前几天似乎也听到过这句话，当时觉得很普通啊。不过法师有教授过，师父简单的话都有深意，我就赶紧问贤志师，把这句话弄明白。

　　贤志师说：“你可以去看看，‘有个人还俗了，大家都很惋惜，问师父，师父这样说的’，马上一件坏事就变成好事了。本来有人还俗，大家是很忌讳的，可能让人观过，又担心外面的人怎么看。但师父这样一说，这件事正好表明我们培养人才标准的严格，出家不是一件容易的事，鼓励大家更加精进。”

　　我明白了一点，说：“确实，外国的大学也都是宽进严出的，能读到毕业不容易，读一读可以，要走就走了。”

　　自己去揣摩，这简单的话里还有深意，身边朝夕相处的同学还俗了，大家自然是很惋惜的，但这实际上是一种常执。佛陀说的“苦谛”中有一个“无伴过患”，就是说身边熟悉的朋友、亲人都随时可能离开我们。出家是大丈夫的行为，修行要修的，就是面对无常的境遇，面对人世间的痛苦，内心那坚韧不变的东西。师父显然是了达这一点的。每一年的春节晚会、中秋普茶，他都那样慈悲而又殷重地鼓励我们好好安住道场，好好修行，帮团体、帮大家拟定下个阶段的目标。在那个氛围下，大家自然都很感动，仿佛在这种氛围中已达成一种心灵的默契，大家都发愿生生世世不离开这条菩提大道。然而，可能没过几天，就有人退心还俗了。师父不会说：“我为你付出了那么多”“我对你有那么高的期许”，因为从觉者的境界看来，凡夫的心本身就是无常、就是生灭。但正是知道这一点，要一次次殷重地去造作，为众生种下菩提金刚种子。

　　师父通达缘起，他讲的话总会帮大家找到一个最合适的角度来看问题，积极地面对问题，不像我们，常执著在一个点上。师父看问题的角度往往是很独特的。这样深入的思维下去，我又想起了前几天和师父的一段对话，其中是否也别有深意呢？那时师父在中厅等着去给居士们传授皈依。贤志师在向师父请益，我看到也赶紧凑过去。

　　我：师父，大寮那个片子您有什么建议吗？

　　师父：我不知道，让他们去做吧。

　　我：我现在在负责这件事情。

　　师父：你在大寮干过吗？

　　我：我现在先去干，去体验。前段时间，烧火呀，切菜呀，都去体验了几次。

　　师父：切菜也有技巧。

　　我：我带着三个净人、准净人一起做，成立的大寮文宣组。贤喻法师想让我帮着整理一些档案资料，拍一些片子。下面就是做大寮的五周年回顾，现在找出一些老照片。

　　师父：贤喻不错，很发心。

　　贤志：是啊，不容易，他原来是想去学戒的。

　　师父：就是要去办实事，不办实事不行。

　　贤志：贤喻法师也挺忙的，做客菜他都是现教那些同学。

　　师父：教会了也不一定愿意干。

　　贤志：是，有时候教会了就换到其他部门了。不固定，大寮的人。

　　这时师父要出去，他最后问我一句，因为看到我还穿着棉鞋。

　　师父：你穿棉鞋不热？

　　我：电脑房寒气很重。

　　师父：啊？

　　我：电脑房寒气很重。

　　当时就觉得这是一段很普通的对话，幸好有录音，下来又听了一遍。

　　其实当初说很多话，自己心里是很愚痴的，比如我说“电脑房寒气很重”，是一种抱怨的心态，很顾惜自己的身体。我就想，是啊，5月份了还穿棉鞋，师父这样提醒我，我是不是该试试换下棉鞋呢？我就换上了布僧鞋，换的时候，发现袜子里被棉鞋捂出了很多汗，我恍然大悟，是因为脚上有汗所以才一直觉得脚底凉，觉得穿棉鞋还不够呢。换上布僧鞋，穿了一天，完全没有问题。在电脑房待久了觉得冷，解决的办法是过一段就去休息、运动一会儿，不能一直待着。师父问棉鞋的事，但是鞋只是心的外化，师父由这个缘起在提醒我。由此领悟，自己真正的问题，自己却看不到，或者看到了却一直陷在一种惯性思维里，善知识的教授就是突破口。

　　师父前面说的话“你在大寮干过吗”，我虽然知道师父不是在否定我，但在那个场合，我怕师父不了解我们干的情况，所以又解释了一下。其实同样的话在电子邮件里已经向师父汇报过了，师父为什么还问呢？当时没有深入去想，后来揣摩师父的语气，觉得师父是在提示我，一个重要的缘起，就是我在大寮干得很少，这是一个前提，如果不重视去克服这一点，可能我们拍出来的片子和大寮的实际情况相差很大，不是那个味道。我当然知道这个问题，也去体验过，但慢慢的心就有些浮躁，觉得现在拍的一些还不错，如果常带着“拍出来的和大寮的真实情况有出入吗“的疑问，就不会起慢心，就是一种学习的心。

　　最妙的一句是“切菜也有技巧”，简单的一句话，师父说话的语气是那么的平和、深远。当时我还纳闷，怎么说了这样一句，事后再回味，从中体会到一种“平等”的境界。对呀，法法平等，切菜也有技巧，任何一件事情都是一种体验，做了才知道其中的意味，其中的心路历程，这不是文字上得来的。体会到这一点，最近一直为事项而急躁的心当下就平和下来了，真是有点经中说的“欢喜踊跃”的感觉了。而反观自己当时听到这句话，不但没有顺着师父的意思去体会，反而觉得还需要再多一些解释让师父了解事情的情况，于是下面又解释了一段，这就是“我执”啊，不随着善知识的语义转，对境时完全顺着自己的习气，想起来非常惭愧。再看看师父的回答，句句是点出我看问题的盲点，而不是顺着我的习气夸奖一番。师父能说：“行，你干得很好吗”吗？那不是随顺我的慢心吗？那还叫善知识吗？师父也不好就具体的事项来指导，一则相关的内容以前都开示过，我完全可以自己去查，二则一指导具体的事项我就会执著，更落在事项里面跳不出来了。

　　我这才明白为什么总感觉师父不容易亲近，有一阵似乎亲近得多一些，后来又少了。原来自己与师父对答时，都带着慢心、怀疑、愚痴，自己给自己打分的话，恐怕没有几次是及格的，师父的境界完全领纳不到。

　　就此忏悔自己依师的违缘，也祈求师长三宝加持以后能更好地与师父的教授相应。

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为了明天的佛教（下）

——记《佛教教育的传统、现状与发展》分论坛

悲心宏愿 行在当下：各地高僧大德为佛教教育的未来在努力

一、创办国际佛教大学

唯悟法师

马来西亚檀香寺 唯悟法师

　　佛教教育推广方面的落后不止在中国大陆如此，在亚洲各地亦然。来自马来西亚檀香寺的唯悟法师对此深有体会，在泰国这个佛教国家，只有两所国立佛教大学，而拥有七所基督教或天主教办的大学，伊斯兰教亦超过佛教。法师说：如果我们不投资在教育上，其他宗教将取代佛教成为亚洲最主要的宗教，在韩国，这已经成为一个事实。在亚洲的其他国家，或许也将面临同样的结局。

签到表

　　为了佛教的永续，佛法的恒存，唯悟法师在泰国创办了一所国际佛教大学，不遗余力地推广佛教教育。着力培养四众弟子成为具有宗教情操与修持的弘法人才，既掌握佛教知识，亦有很好的修行，并且深入浅出地表达佛法妙义，且善于招揽人才与组织管理。总而言之，培养21世纪的弘法人才，着重综合性的训练和具有国际性视野及长远的眼光，能深入研究，知行合一，成为当代的法门龙象，荷担起化世导俗的如来家业。

二、佛教教育的台湾经验

台湾香光尼众佛学院院长 悟因法师 

　　佛教的命脉在教育。教育可以贯穿我们的誓愿、我们的传统、我们的文化、我们的经济。佛教教育有基本教育、核心教育，更重要的是继续教育。所谓的继续教育不如说是佛教常常说的理念即正法久住，正法久住是永续经营。既然要永续经营，各样的人才都要，哪一个可以少呢？底面积越宽广，人才越多，从中可以有更多的人出来。

　　人才从哪里来？我们讨论佛教教育，每一个佛学院栽培出来的人才是什么？我们能够教什么？有共同的课程，戒定慧是一定要的，教理、教制、教史，我把所有的戒律清规都放到教制里面，教理不可少，教史，佛教源远流长2500年，还有人文课程少不了。如果我们的课程还不够，我们可以请进来教，派出去学，但是我们的传家宝绝对我们自己教。什么是最重要的呢？基础教育，刚刚进来的都是先做这样的，然后她有什么专长，还要再引导。

论坛现场

　　我记得当年圣严法师要到日本留学的时候，很多人说一个比丘要去日本拿博士干什么呢？他说了一句话：我要护持佛教需要这个东西！但是基础教育还是要先巩固下来，这是绝对不能少的。要护持佛教，要让更多的人、更多的僧人本身在高级的学府，或者在幼小的教育里，他们可以当老师去教，为什么不要，我们能不能争取到这个？

　　台湾基督教的神父们高中毕业以后，进入台湾神学院先读，而学位则直接到基督教国家拿，台湾以外多的是基督教的学校，他们去了回来马上可以当大学的讲师。我要说的是，还是要培养人才，创造人才的就业机会，他学了以后可以去教小学、教幼稚园，教全日学的，为什么不要呢？佛教教育，禅修需要人才，办佛学院需要人才，管理也需要人才，每个都需要人才，我们为什么不要，本来就是要的。但是事实上确实是不够的。

悟因法师

　　整理过去的经验，珍惜现在，所有的目的都指向未来，佛教需要人才，不仅是出家众，包括在家众，尤其是出家的女众不要自废武功，该受教育，该进取，该为佛教奉献，这叫做生命状态！

感悟：

　　听闻善知识现场演讲，慈悲智慧的声音振聋发聩，令人感动莫名。佛佛同心，大善知识“近隆佛种，远绍如来”的悲心宏愿都是相同的，把握因缘、创造因缘，顺应时代、当下努力的行持也无二无别。今生有因缘跟随这样的大善知识，有机会让生命呈现其真正的状态，发光发亮，深感人生何幸，如同悟因法师所说，我们岂有理由，不努力学习、不努力进取、不努力为佛教奉献。

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　　2012年5月13日，中共北京市委组织部常务副部长张志伟一行参访北京龙泉寺，受到龙泉寺监院禅兴法师的热情接待。

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